Tibetan
འི་མཆོད་པ་བཤད་པ་སྟེ་ གཙང་ཞིང་ཞེས་པ་ནི་ཉ་ཚིལ་ལ་སོགས་པ་མི་གཙང་བ་མེད་པ་དང་རས་ཀྱི་སྡོང་བུ་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་པའོ། །ཕྱོགས་སུ་གདུགས་དང་བ་དན་རྣམས། །ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱིའི་སྒོ་ཁར་གདུགས་དཀར་པོ་གཅིག་གཞག་གོ །ངོས་བཞི་དང་གྲྭ་བཞིའི་ཕྱོགས་སོ་སོར་ཁ་དོག་དང་མཐུན་པའི་བ་དན་རྣམས་ང་སྒྲེང་བར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །རྟ་བབས་བཟང་པོ་རྣམས་ཀྱང་ནི། །དྲིལ་བུ་དང་བཅས་རབ་ཏུ་དབུལ། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱིའི་སྒོ་ཁར་ནི་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱས་པའི་རྟ་བབས་བཟང་པོ་དྲིལ་བུ་དག་གིས་བརྒྱན་པ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་བུམ་པ་བརྒྱད་དམ་ནི། ཞེས་པ་ནས། མགྲིན་པ་རས་ཀྱིས་བཅིངས་པ་རྣམས། །མཁས་པས་རྣམ་པར་དགོད་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བུམ་པ་རྣམས་དབུལ་བ་སྟེ། ནག་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་མེད་ཅིང་གཞུང་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དབུལ་ལོ། །དེ་རྣམས་གསང་བ་སྤྱིའི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ལྷ་རྣམས་སོ་སོ་ལ་བསྔོས་པར་མི་བྱ་བར་སྤྱིར་དགོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་སྟེ་སློབ་མ་རྣམས་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་བླུགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་ཡི་གཙོ་བོ་རྣམས་ལ་ནི། །རས་ནི་ཟུང་ར་རུང་རེ་དབུལ། །ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་པ་གསུམ་ཆར་གྱི་སྒོ་ཁྱུད་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་བཞུགས་པའི་གཙོ་བོ་རྣམས་དང་དབུས་ན་བདུན་པ་ཞུགས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་རས་ཟུང་རེ་རེ་དབུལ་ལོ་ཞེས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ལ་ཟུང་རེ་མི་འབྱོར་ན་སྤྱིར་ཟུང་གཅིག་དབུལ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕལ་རྣམས་ལ། །ཡ་རེ་དབུལ་བར་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཕལ་པ་རྣམས་ལ་ཡ་རེ་རེ་དབུལ་ཞེས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ལ་ཡ་རེ་མ་འབྱོར་ན་སྤྱིར་ཡ་གཅིག་དབུལ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་བུམ་པའི་མགྲིན་པ་དཀྲི་བ་མ་གཏོགས་པའི་རས་གཞན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུང་བཀུག་སྟེ། །སྔགས་པས་ཆུ་ཡི་བསང་གཏོང་བྱས། །ཞེས་པ་ནས། སློབ་མ་སྡིག་དང་བརླ་བ་ཀུན། །དེ་ལྟར་ལེགས་པར་བཙུད་ནས་ནི། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སློབ་མ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཟུང་བའི་ཆོག་ཤད་དེ། དེ་ཡང་སྔར་མཆོད་པའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔར་བསྒྱུར་བ་ལས་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཛུད་པའི་ཚེ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བསྒྱུར་ཏེ། ཐོག་མ་ཉིད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱིར་རའི་སྒོར་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་བགེགས་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བས་བསྔགས་པའི་བུམ་པའི་ཆུས་གཏོར་ཏེ། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་གདོང་གཡོགས་ཀྱི་རས་ལ་དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་སྔགས་ལན་གསུམ་བཟླས་པས་སློབ་མའི་གདོང་གཡོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སློབ་མའི་ལག་པར་དྲི་དང་མེ་ཏོག་བྱིན་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་དེ། དེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་བོ། དེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་དང་རྡོ་རྗེ་གོ་ཆའི་སྔགས་ཀྱིས་སློབ་མ་དེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། སྤྱི་བོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡི་གེ་རཾ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཀླད་ཀོར་དང་བཅས་པ་འབར་བ་ཅན་བསམས་ཏེ། དེ་ནས་དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་དེའི་སྔགས་ཟློས་སུ་བཅུག་ལ་མེ་ཏོག་འདོར་དུ་གཞུག་གོ །དེ་ནས་མེ་ཏོག་གང་དུ་བབ་པའི་ལྷ་དེ་སྔགས་པས་སློབ་མ་དེ་ལ་སྦྱིན་ཏེ། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལན་གསུམ་དུ་བསྐོར་དུ་གཞུག་གོ །དེ་རྣམས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཟུད་པའི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་མདོར་བཤད་པའོ། །ཡན་ལག་སོ་སོར་བཤད་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་འཛིན་དུ་གཞུག །ཅེས་པ་སྟོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛིན་དུ་གཞུག་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲན་བྱས་ནས། །ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ་ཞེས་སྨྲ་བར་བྱའོ། །སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མེད་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ནམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ་ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་རང་གི་སེམས་གདོང་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་ རྒྱལ་བའི་རིགས་དགེ་ལ། །ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པས་ས་བོན་བཏབ་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱལ་བའི་རིགས་དགེ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱལ་བའི་རིགས་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཤེས་རབ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན
Chinese
关于供养的解说： “清净”是指没有鱼油等不净之物，以及没有污垢的细布之意。 “四方伞盖与幢幡，种种颜色极悬扬”是指坛城外门处放置一把白伞。在四面和四角的各个方向，悬挂与颜色相应的幢幡。“善妙阶梯等诸物，铃铛等饰亦当陈”是指外门处用木头等制成善妙的阶梯，并用铃铛等装饰。“是后八吉祥瓶等”至“智者如法安布设”之间是关于陈设宝瓶，陈设没有黑色等瑕疵且符合经中所述特征的宝瓶。如《秘密总续》中所说，这些宝瓶不应供奉给各个本尊，而是共同陈设，念诵菩提心咒加持后，用于弟子灌顶时倾倒。 “诸天之主各供养，双幅之绢一一献”是指在坛城三层的所有门廊内安住的诸主尊，以及位于中央第七位的薄伽梵遍照如来，供养双幅的丝绸。如果不能全部供养双幅，则应知共同供养一双。“其余一切大士众，各供单幅善宣说”是指坛城中的其他诸神，各自供养单幅丝绸，如果不能全部供养单幅，则应知共同供养一单幅。这些丝绸应知是除了缠绕宝瓶颈部的丝绸之外的其他丝绸。 “弟子引至坛城前，咒师以水作清净”至“如是善妙安置已，弟子罪障悉清净”之间是关于引导弟子进入坛城的仪轨。也就是，之前在供养时，上师转变为事业金刚萨埵，而弟子进入坛城时，则转变为下文将要提到的上师的等持，首先在坛城外面的“ra”字门处。
English
Explanation of Offerings: "Pure" means without impure substances like fish oil, and without stains on the fine cloth. "Umbrellas and banners in all directions, displaying various colors" means placing a white umbrella at the outer gate of the mandala. In each of the four directions and four corners, hang banners that correspond to the colors. "Auspicious steps and other objects, adorned with bells, should also be arranged" means that at the outer gate, auspicious steps made of wood or other materials should be adorned with bells and other decorations. "Then, the eight auspicious vases, etc." to "The wise should arrange them properly" refers to the arrangement of vases, arranging vases that are free from defects such as blackness and that meet the characteristics described in the scriptures. As stated in the Secret General Tantra, these vases should not be offered to individual deities, but should be arranged together, blessed with the Bodhicitta mantra, and used for pouring during the initiation of disciples. "Offer each pair of silk cloths to the chief deities" refers to offering pairs of silk cloths to the main deities residing in all three levels of the mandala's porticoes, and to the Bhagavan Vairochana, who resides as the seventh in the center. If it is not possible to offer pairs to all, then it should be understood that one pair is offered collectively. "It is well proclaimed that each of the other great beings should be offered a single cloth" refers to offering a single silk cloth to each of the other deities in the mandala. If it is not possible to offer a single cloth to all, then it should be understood that a single cloth is offered collectively. These silk cloths should be understood to be different from the silk cloths used to wrap around the necks of the vases. "Having led the disciple to the front of the mandala, the mantra practitioner performs purification with water" to "Having thus arranged them well, all the sins and obscurations of the disciple are purified" refers to the ritual of leading the disciples into the mandala. That is, previously, during the offering, the teacher transformed into Karma Vajrasattva, but when the disciple enters the mandala, he transforms into the teacher's samadhi, which will be mentioned below, starting at the "ra" syllable gate outside the mandala.
Chinese
为了遣除弟子们的障碍，用三界尊胜所赞颂的宝瓶之水洒净。在弟子们的面罩上系上三昧耶的印，念诵三昧耶的咒语三遍，遮盖弟子的面部。然后，在弟子的手中给予香和花，生起菩提心。之后，以法界印和咒语加持法界。然后，以法轮印和咒语以及金刚铠甲的咒语，加持弟子成为金刚萨埵。观想头顶上法界的种子字让（藏文：རཾ，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：让），白色，带顶髻，燃烧。然后，系上三昧耶印，让他念诵那个咒语，让他投掷鲜花。然后，咒师将鲜花落下的本尊赐予那个弟子。然后，让他绕坛城三圈。这些是将弟子引入坛城的仪轨次第的简略说明。分别解释各个部分是：‘也要让他受持菩提心。’这表明要让他受持菩提心。‘忆念如来之后。’这是说要说：‘请诸佛和菩萨垂念我。’发愿菩提心也是：‘请诸佛和菩萨都垂念我。’‘我某某’，从现在开始直到证得菩提果，如同诸佛世尊和菩萨们已经舍弃了蕴、界、处、所取和能取，自己的心从一开始就没有生起，在空性自性的菩提心中发心一样，我也要发菩提心。然后， ‘于胜者之种姓，一切皆得增长。’这是说，像这样通过发愿菩提心，以播种的方式，胜者的种姓将会吉祥地增长。胜者的种姓是指具有方便和智慧。其中，智慧是指诸法皆为空性自性的般若波罗蜜多母。
English
In order to dispel the obstacles of the disciples, sprinkle the water of the vase praised by the victorious ones of the three realms. Tie the three samaya seals on the face covering of the disciples, and recite the three samaya mantras three times to cover the face of the disciples. Then, give incense and flowers to the disciples' hands and generate the mind of enlightenment. Then, bless the realm of dharma with the mudra and mantra of the realm of dharma. Then, bless the disciple as Vajrasattva with the mudra and mantra of the wheel of dharma and the mantra of the vajra armor. Visualize the seed syllable ram (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: ram, Sanskrit Romanization: ram, Chinese literal meaning: ram) of the realm of dharma on the crown of the head, white in color, with a topknot, blazing. Then, tie the three samaya seals, have him recite that mantra, and have him throw flowers. Then, the mantra master bestows the deity on whom the flower falls to that disciple. Then, have him circumambulate the mandala three times. These are the brief explanations of the order of the ritual of introducing disciples into the mandala. Explaining each part separately: 'Also have him hold the mind of enlightenment.' This indicates that he should be made to hold the mind of enlightenment. 'After remembering the Tathagata.' This means to say: 'Please, all Buddhas and Bodhisattvas, have regard for me.' The aspiration for enlightenment is also: 'Please, all Buddhas and Bodhisattvas, have regard for me.' 'I, so-and-so,' from now until I attain the essence of enlightenment, just as the Buddhas, the Bhagavat, and the Bodhisattvas have abandoned the aggregates, elements, sense bases, the grasped and the grasper, and their own minds have not arisen from the beginning, generating the mind of enlightenment in the emptiness nature of enlightenment, so too, I will generate the mind of enlightenment. Then, 'In the lineage of the Victorious One, all will increase greatly.' This means that in this way, through aspiring to the mind of enlightenment, by way of planting the seed, the lineage of the Victorious One will auspiciously increase. The lineage of the Victorious One refers to having skillful means and wisdom. Among them, wisdom is the mother Prajnaparamita, the nature of emptiness of all dharmas.