Tibetan
རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་འགྲེལ། གཞོན་ནུ་དཔལ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་འགྲེལ། གཞོན་ནུ་དཔལ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བཻ་རོ་ཙ་ནཱ་བྷི་སཾ་བོ་དྷི་ཏནྟྲ་སྱ་སད་བྲྀཏྟི་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་རྫོགས་པ་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་འགྲེལ་ཞེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐོག་མ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་ནས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེས་འདུལ་བའི་འགྲོ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གཟིགས་ཏེ། དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་མོས་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དང༌། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའོ། །འདུལ་བའི་འགྲོ་བ་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་ཅིང་སྤྱོད་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇུག་ཅིང་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་ཅིང་སྤྱོད་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་མོས་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དང༌། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་ཅིང་སྤྱོད་པའི་གདུལ་བའི་འགྲོ་བ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་མོས་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་འདུལ་བ་དང༌། མདོ་སྡེ་དང༌། མངོན་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ཁྱིམ་བདག་དཔའ་བོ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་ལ་མོས་པའི་འདུལ་བའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་མདོ་སྡེ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་དང༌། ས་བཅུ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇུག་ཅིང་སྤྱོད་པའི་གདུལ་བའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དམིགས་པ་ངང་བཅས་པ་ལ་མོས་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དང༌། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་མོས་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ། འཕགས་པ་ལེགས་པར་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་དང༌། རིག་འཛིན་གྱི་སྡེ་སྣོད་ལ་སོགས་པ་བྱ་བའི་རྒྱུད་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བས་འདུལ་བའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་འཕགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏེ། དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ཡང་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མ་མོས་ཤིང་མི་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སྤྱོད་པར་མོས་པའི་ཤས་ཆེ་བ་ལ་བྱའོ། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པ་ གཙོ་བོར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཤས་ཆེ་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་ནི་གསལ་པོར་འཕགས་པ་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཕྱིའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱང་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱ་བའི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱང་ཕྱིའི་སྤྱོད་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ནང་གི་སྤྱོད་པ་ཡང་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རིག་འཛིན་གྱི་སྡེ་སྣོད་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་གཞོལ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་ཅིང་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྦྱར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རྒྱུད་འདི་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཙེ་བོར་གྱུར་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཡིན་མོད་ཀྱི། བྱ་བ་ལ་མོས་པའི་གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བ་རྣམས་གཟུང་བའི་ཕྱིར་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པ་དག་ཀྱང་བསྟན་པས་བྱ་བའི་རྒྱུད་དམ། གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ལྟ་བུར་སོ་སོར་བརྟགས་ཤིང་གྲགས་སོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྒྱུད་འདི་ཡང་གདུལ་བའི་འགྲོ་བ་རབ་དང་འབྲིང་དང་ཐ་མ་སྟེ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དོན་དུ་བསྟན་ཏེ། མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་དང༌། དོན་རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་གོ་བ་དང༌། ཚིག་ལྷུར་ལེན་པའི་གདུལ་བའི་འགྲོ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་ནི་ཤེས་རབ་མཆོག་ཏུ་རྣོ་ཞིང་ཐོས་པ་མང་བ་དང་ལྡན་པས་རྒྱུད་འདིའི་མཚན་དོན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཙམ་ཐོས་པས་རྒྱུད་འདིའི་དོན་ཐམས་ཅད་གོ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་སོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་པ་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་རང་གི་སེམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུང་ པའོ། །རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་མངོན་བར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ
Chinese
《遍照佛显现菩提续》释词 童子祥 《遍照佛显现菩提续》释词 童子祥 印度语：Vairocana Abhisambodhi Tantrasya Sadvrtti Nama。 藏语：《遍照佛显现菩提续》释词。 薄伽梵最初获得一切智智后，以一切智智观见所化有情为两种，即以信乐有相为主者，以及信乐深广为主者。对于这些所化有情，也有两种行持，即以波罗蜜多门进入并修持，以及以密咒门进入并修持。其中，以波罗蜜多门进入并修持也有两种，即以信乐有相为主者，以及信乐深广为主者。对于以波罗蜜多门进入并修持的所化有情中，以信乐有相为主者，为了他们的利益，宣说了调伏法、经藏、论藏等，同样也宣说了其他大乘经藏，如《居士勇士》等。同样，为了信乐深广的所化有情的利益，宣说了深广的经藏，如《树干庄严》、《十地》、《三摩地王》等。同样，对于以密咒门进入并修持的所化有情，也有两种，即以信乐有相为主者，以及信乐深广为主者。其中，为了以信乐有相为主者们的利益，宣说了《圣善成就续》、持明藏等事续。同样，为了以深广调伏的所化有情的利益，宣说了《圣真实摄续》等。所谓以有相为主者，并非不信乐或不修持深广，而是信乐修持有相。
English
Commentary on the Words of the Tantra of Manifest Enlightenment of Vairochana Kumara Shri Commentary on the Words of the Tantra of Manifest Enlightenment of Vairochana Kumara Shri In Indian language: Vairocana Abhisambodhi Tantrasya Sadvrtti Nama. In Tibetan: Commentary on the Words of the Tantra of Manifest Enlightenment of Vairochana. The Bhagavan, having initially attained the omniscient wisdom, saw that the beings to be tamed were of two types through that omniscient wisdom: those who primarily favor the aspect with signs, and those who primarily favor the profound and vast. For those beings to be tamed, there are also two types of conduct: entering and practicing through the gate of the Paramitas, and entering and practicing through the gate of Mantras. Among these, entering and practicing through the gate of the Paramitas also has two aspects: those who primarily favor the aspect with signs, and those who primarily favor the profound and vast. For the sake of those beings to be tamed who enter and practice through the gate of the Paramitas and who primarily favor the aspect with signs, the Vinaya, Sutras, and Abhidharma were taught, as well as other Mahayana Sutras such as the 'Householder Hero'. Similarly, for the benefit of those beings to be tamed who favor the profound and vast, profound and vast Sutras such as the 'Arrayed Trunk', the 'Ten Bhumis', and the 'King of Samadhis' were taught. Similarly, for those beings to be tamed who enter and practice through the gate of Mantras, there are also two types: those who primarily favor the aspect with signs, and those who primarily favor the profound and vast. Among these, for the benefit of those who primarily favor the aspect with signs, the 'Noble Well-Accomplished Tantra' and the Vidyadhara Pitaka, and so forth, the Action Tantras were taught. Similarly, for the benefit of those beings to be tamed by the profound and vast, the 'Noble Compendium of Suchness Tantra' and so forth were taught. The term 'primarily favoring the aspect with signs' does not mean that one does not favor or practice the profound and vast, but rather that one favors practicing the aspect with signs.
Chinese
的份量大。对于信奉深奥广大的那些人来说，虽然不是以观想为首要的行持，但是行持深奥广大的份量大。像那样的情况，很明显，虽然《集学论》等是以内部瑜伽为主，但是外部的行持也不是没有。同样，事部诸续也是以外部行持为主，但是内部的行持也不是没有，如在持明藏中，宣说了趋入三种解脱门等。同样，对于从波罗蜜多门进入和行持的那些人，也应知如何恰当地结合。同样，这部《毗卢遮那现证菩提幻化加持续》虽然是以方便和智慧为主的瑜伽续，但是为了摄受信奉事部的所化众生，也宣说了与事部续相顺应的行持，因此被分别考察和称为事部续，或者类似于二者的续。其中，世尊的这部续也为了调伏上、中、下三种根器的众生而宣说，即通过开头提及而理解，通过详细解释意义而理解，以及接受字句的所化众生。其中，通过开头提及而理解，是指智慧极为敏锐且博学多闻的人，仅仅听到与这部续的名称意义相符的“毗卢遮那现证菩提幻化加持”的名称，就能理解这部续的所有意义，因为“毗卢遮那”这个词语，就能知道世尊毗卢遮那圆满报身，是福德和智慧资粮圆满，一切智智的自性。“现证菩提”是指现前菩提，即如实了知自己的心，也就是通达诸法皆为空性，如同虚空般的体性。“幻化”这个词语也表示如此现证菩提之时
English
is a large part. For those who believe in the profound and vast, although it is not practice with contemplation as the primary, but the practice of the profound and vast is a large part. In such a case, it is clear that although the Compendium of Trainings and others are mainly internal yoga, external practices are not absent either. Similarly, the Kriya Tantras are also mainly external practices, but internal practices are not absent either, such as in the Vidyadhara Pitaka, it is said to engage in the three doors of liberation and so on. Similarly, for those who enter and practice from the Paramita path, it should also be known how to combine appropriately. Similarly, this Vairochana Abhisambodhi Vikurvana Adhishthana Tantra, although it is a Yoga Tantra with skillful means and wisdom as the main, but in order to gather the disciples who believe in Kriya, it also explains the practices that are in accordance with the Kriya Tantra, so it is separately examined and called Kriya Tantra, or similar to both. Among them, this Tantra of the Bhagavan is also taught for the sake of taming the beings of the three types of superior, middling, and inferior, that is, understanding by mentioning the beginning, understanding by explaining the meaning in detail, and the beings to be tamed who accept the words. Among them, understanding by mentioning the beginning refers to those who have extremely sharp wisdom and are very learned, and by merely hearing the name "Vairochana Abhisambodhi Vikurvana Adhishthana", which is in accordance with the meaning of this Tantra's name, they will understand all the meanings of this Tantra, because the word "Vairochana" can know that the Bhagavan Vairochana is the complete Sambhogakaya, the complete accumulation of merit and wisdom, and the nature of omniscient wisdom. "Abhisambodhi" refers to the Abhisambodhi, that is, knowing one's own mind as it is, that is, understanding that all dharmas are emptiness, like the nature of space. The word "Vikurvana" also means that at the time of such Abhisambodhi
Tibetan
་ན། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་སྐུ་མི་ཟད་པའི་རྒྱན་གྱིས་སུས་ཀྱང་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པ་ཉིད་དུ་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པས་ཇི་ལྟར་སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་གང་གིས་འདུལ་བའི་སྐུས་དོན་མཛད་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་སྟོན་པ་ནས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བརྒྱ་བྱིན་དང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་བསྟན་ཅིང་དོན་མཛད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གསུང་མི་ཟད་པའི་རྒྱན་གྱིས་ཀྱང་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་དམ་པས་ཁྱབ་པར་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཐུགས་མི་ཟད་པའི་རྒྱན་གྱིས་ཀྱང་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་དབང་ཆེན་དང་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་བསྟན་པར་གོ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པའི་རྒྱན་གྱིས་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་བསྟན་པ་དེ་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་གྱི། གདུལ་བའི་འགྲོ་བ་འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པས། སྐུ་ལ་སོགས་པ་མི་ཟད་པའི་རྒྱན་དེ་ཉིད་གདུལ་བའི་འགྲོ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་རྒྱུད་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་སྒོ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་མཚན་མར་གྱུར་པ་བསྟན་པ་སྟེ། བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་སྒོ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཆ་ལུགས་དང་རང་བཞིན་དུ་ལྷག་པར་གཞག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཞེས་པ་དོན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མཚན་ཙམ་གྱིས་མགོ་སྨོས་པས་གོ་བའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་འདི་ལྟ་བུར་གོ་སྟེ། དེ་དག་གི་དོན་དུ་རྒྱུད་འདིའི་མཚན་ཙམ་སྨོས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པ་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་གྱི། གཞན་ཡང་རྒྱུད་འདིའི་འབྲེལ་པ་དང༌། བརྗོད་བར་བྱ་བ་བསྟན་པ་དང་དགོས་པ་ཡང་བསྟན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐུ་མི་ཟད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་དང་འབྲེལ་པར་བལྟ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར
Chinese
此外，凭借往昔的愿力，以法性自然成就，以身不尽之庄严，无人能胜，遍布三界，圆满受用身和化身等，以适合各种根器的众生所能接受的形象来利益他们。对于那些能被佛身度化的众生，就示现佛身；对于那些能被声闻、缘觉、帝释天、梵天等形象度化的众生，就示现他们的形象并利益他们。同样，以语不尽之庄严，以佛陀的清净之语遍布三界，宣说佛法。同样，以意不尽之庄严，理解为示现种种形象，如从意所生的自在和水的坛城等。同样，以“加持”一词，也表示如此种种化现，以身语意不尽之庄严遍布三界。这些是普贤等清净菩萨的行境，而非下等被调伏者的行境。因此，为了这些被调伏者的利益，此续中通过坛城、真言和手印的方式，示现了身语意的象征。所谓“加持”，就是通过坛城、真言和手印的方式，将身语意三者的状态和自性更加安立的意思。如此，如来毗卢遮那佛现证菩提，种种化现，所谓“加持”，仅仅以与意义相符的名相开头，就能让可调伏的众生理解为这样的意义。要知道，为了他们的利益，此续才提及了这个名相。不仅要如此理解， 还要知道此续的关联、所要表达的内容以及必要性。此续与薄伽梵毗卢遮那佛的自性坛城，即身不尽等续相关联。自性坛城
English
Furthermore, by the power of past aspirations, it is naturally attained by the nature of reality, with the inexhaustible adornment of the body, unsurpassed by anyone, pervading all three realms, with the enjoyment body and emanation bodies, etc., benefiting sentient beings according to how they are vessels. To those sentient beings who can be tamed by the body of the Buddha, the body of the Buddha is shown; to those sentient beings who can be tamed by the forms of Hearers, Solitary Buddhas, Indra, Brahma, etc., their forms are shown and they are benefited. Similarly, with the inexhaustible adornment of speech, the pure speech of the Buddha pervades all three realms, teaching the Dharma. Similarly, with the inexhaustible adornment of mind, it is understood as manifesting various forms, such as the great power born from the mind and the mandala of water. Similarly, the word "blessing" also indicates that such various manifestations, with the inexhaustible adornment of body, speech, and mind, pervade all three realms. These are the objects of practice for the completely pure Bodhisattvas such as Samantabhadra, but not the objects of practice for the lower beings to be tamed. Therefore, for the benefit of those beings to be tamed, in this tantra, the symbols of body, speech, and mind are shown through the means of mandalas, mantras, and mudras. The so-called "blessing" means to further establish the state and nature of body, speech, and mind through the means of mandalas, mantras, and mudras. Thus, the Tathagata Vairochana manifests perfect enlightenment, various manifestations, the so-called "blessing," merely beginning with a name that is in accordance with the meaning, allows the beings to be tamed to understand it as such a meaning. It should be known that for their benefit, this tantra mentions this name. Not only should it be understood in this way, but also the connection, the content to be expressed, and the necessity of this tantra should be understood. This tantra is related to the self-nature mandala of the Bhagavan Vairochana, that is, the tantra of the inexhaustible body, etc. The self-nature mandala