Tibetan
་འདི་ནི་རྒྱུད་འདིའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ་རྒྱུད་འདི་ནི་དེའི་འབྲས་བུར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ནི་འབྲེལ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་སྒོ་ནས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཇི་ལྟབ་བཞིན་དུ་བསྟན་པས་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་རྒྱུད་འདིས་མཚོན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་རྒྱུད་འདི་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་དགོས་པ་ནི་རྒྱུད་འདིར་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རིམ་གྱིས་སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པས་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་མཉེས་པར་བྱས་ནས་ལྷ་དང་མིའི་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། རལ་གྲི་དང་རིག་འཛིན་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་མཐོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཐོབ་པ་ནི་དངོས་དང་བརྒྱུད་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་མཁྱེན་རབ་དམ་པས་བླ་ན་མེད་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་གྱུར་པ་ནི་དགོས་པ་དེའི་ཡང་དགོས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དོན་རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་གོ་བའི་གདུལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། དོན་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མཚན་ཙམ་སྨོས་པས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཤེས་པར་མི་ནུས་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་དག་གི་དོན་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་རྣམས་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། རང་བཞིན་དང་འབྲས་བུ་དང་དེའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུ་དང་རང་བཞིན་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྒྱུ་བཤད་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་ཀྱི་རིམ་པ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་དང༌། མོས་པས་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སའི་རིམ་པས་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་སའི་བར་དུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྒྱུ་བཤད་པའོ། །རང་བཞིན་བཤད་པ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་བཤད་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་རྒྱུད་འདིར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བརྟགས་ནས་སྐུ་བཞིར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་མི་ཟད་པའི་རྒྱན་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པས་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ། སེམས་ཅན་དང་སེམས་ ཅན་མ་ཡིན་པའི་ལུས་ལ་སོགས་པར་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་བཤད་པའོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུ་ཡང་རྒྱུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །རྩ་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །མཐར་ཐུག་པ་ནི་ཐབས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རང་བཞིན་ཡང་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་གང་ཞེ་ན། གང་རང་གི་སེམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བ
Chinese
此乃此续之因，此续乃彼之果，应知此乃关联。如是，此续中以坛城、真言、手印之门，如其所示之身语意，应知此续所表之自性坛城之相。故此续乃能诠，薄伽梵之自性坛城乃所诠。其必要者，乃以此续中所述次第修持之行，令自之本尊欢喜，获得天人受用，宝剑、持明等殊胜之相，此乃直接与间接之果。薄伽梵毗卢遮那之妙慧，证得无上之遍知，应知此乃必要中之必要。以义理分别而得悟之所化众，仅以符合彼义之名相称之，不能知续之义。故为彼等之义，分别解说续之义理，即是毗卢遮那之续，宣说自性、果、及其现证菩提之因、自性、果等。其中，宣说毗卢遮那之因，即是世间心之八次第等，以及信欲行等，从出世间地之次第，直至普贤如来地之间，此乃宣说毗卢遮那之因。宣说自性，亦即薄伽梵毗卢遮那之四身之相，乃是宣说薄伽梵毗卢遮那之自性。何以故？因此续中，化身被视为两种，故说为四身。身语意无尽之庄严，以种种变化遍布三界，众生与非众生之身等，如何显现为器，此乃宣说彼之果。现证菩提之因，因即是菩提心。根本乃是大悲。究竟乃是方便等。自性亦复如是，何为菩提？即是自心如实之
English
This is the cause of this tantra, and this tantra is known as its result; this is the connection. Likewise, in this tantra, through the doors of mandala, mantra, and mudra, the body, speech, and mind are shown as they are. It should be known that this tantra represents the nature of the mandala. Therefore, this tantra is the expresser, and the nature mandala of the Bhagavan is the expressed. The necessity is that by pleasing one's own tutelary deity through the practice of the steps described in this tantra, one obtains the enjoyment of gods and humans, and the characteristics of superiority such as swords and vidyadharas are the direct and indirect results. The supreme wisdom of the Bhagavan Vairochana, becoming the unsurpassed omniscient, should be known as the necessity of that necessity. Those who are tamed by understanding through the division of meanings cannot understand the meaning of the tantra by merely mentioning the name that corresponds to that meaning. Therefore, for the sake of those, the meaning of the tantra is explained separately, which is the tantra of Vairochana, explaining the nature, the result, and the cause of its manifestation of enlightenment, the nature, the result, and so on. Among them, explaining the cause of Vairochana is the eight stages of the worldly mind, and so on, and the conduct of faith and desire, and so on, from the stages of the transcendental ground to the ground of Samantabhadra Buddha, this is the explanation of the cause of Vairochana. Explaining the nature is also the characteristic of the four bodies of the Bhagavan Vairochana, which is the explanation of the nature of the Bhagavan Vairochana. Why? Because in this tantra, the nirmanakaya is considered as two types, therefore it is said to be four bodies. The inexhaustible adornments of body, speech, and mind, pervading all three realms with various transformations, how beings and non-beings appear as vessels in bodies and so on, this is the explanation of its result. The cause of manifesting enlightenment is the mind of enlightenment. The root is great compassion. The ultimate is skillful means, and so on. The nature is also like that, what is enlightenment? It is one's own mind as it truly is.
Tibetan
ཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེའི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་དང༌། བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དག་ཀྱང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ་ཞིབ་ཏུ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཉིད་དུ་བཤད་པས་འདིར་མ་སྨོས་སོ། །ཚིག་ལྷུར་ལེན་པའི་གདུལ་བའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་རང་བཞིན་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ། བཤད་ཀྱང་ཚིག་དང་དོན་རྣམས་ཞིབ་ཏུ་མི་གོ་སྟེ། དེ་བས་ན་དེ་དག་གི་དོན་དུ་ཚིག་རེ་རེ་ནས་སྤྲོས་ཤིང་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་འདིའི་ཐོག་མ་ནས་མཇུག་གི་བར་དུ་སྤྲོས་ཏེ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྤོང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཐབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། རང་བཞིན་ཕུན་སུམ་ཚོགས། པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། རང་བཞིན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་སྤོང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ།། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ལ་འདིར་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྒྱད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལྷག་པར་གནས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྲ་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་མངོན་པར་འདུ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྔ་ཁང་གི་རྩེ་མོ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཁ་དོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། དབྱིབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། གདན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལྷག་པར་གནས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ཆེན་
Chinese
如是“完全了知”等所说。 同样，关于其化身和加持也应解说，但因已在概括的意义中详细解释过，故此处不再赘述。 对于那些以散文形式接受教诲的众生，虽然他们如此区分原因、自性和结果等进行解说，但却不能详细理解词句和意义。因此，为了他们的利益，需要逐字逐句地进行阐述和扩展。因此，世尊如来加持等，从这部续的开头到结尾都有详细的阐述。 其中，世尊如来加持大金刚广大等，所有这些续都揭示了世尊毗卢遮那佛的十一种圆满，即：断德圆满、处所圆满、眷属圆满、导师圆满、威力圆满、利他方便圆满、世尊毗卢遮那佛之因圆满、自性圆满、菩提之因圆满、自性圆满、菩提之化身加持圆满。 其中，以“世尊”一词表示断德圆满，即断除一切烦恼和所知障的特征。处所圆满是指具备八种功德。在此，八种处所圆满如下：一切如来殊胜安住圆满、坚固广大圆满、证悟大菩提之处圆满、持金刚菩萨摩诃萨显现聚集圆满、前殿顶端广大圆满、颜色圆满、形状圆满、座垫圆满。其中，以“如来加持”一词表示一切如来殊胜安住圆满。大金刚
English
Thus, it is said, "completely knowing," and so on. Similarly, their manifestations and blessings should also be explained, but since they have already been explained in detail in the condensed meaning, they are not mentioned here. For those beings who receive teachings in prose form, although they explain by distinguishing causes, nature, and results, etc., they do not understand the words and meanings in detail. Therefore, for their benefit, it is necessary to elaborate and expand on each word. Therefore, the Blessed One, the Tathagata's blessing, etc., are explained in detail from the beginning to the end of this tantra. Among these, the Blessed One, the Tathagata's blessing, the Great Vajra, the Vast, etc., all these tantras reveal the eleven perfections of the Blessed One Vairochana, namely: the perfection of abandonment, the perfection of place, the perfection of retinue, the perfection of teacher, the perfection of power, the perfection of skillful means for the benefit of others, the perfection of the cause of the Blessed One Vairochana, the perfection of nature, the perfection of the cause of enlightenment, the perfection of nature, and the perfection of the blessing of the manifestation of enlightenment. Among these, the word "Blessed One" indicates the perfection of abandonment, which is the characteristic of abandoning all afflictions and obscurations of knowledge. The perfection of place is to possess eight qualities. Here, the eight perfections of place are as follows: the perfection of the supreme dwelling of all Tathagatas, the perfection of being solid and vast, the perfection of the place of realizing great enlightenment, the perfection of the manifestation and gathering of Vajra-holding Bodhisattva Mahasattvas, the perfection of the vast top of the front chamber, the perfection of color, the perfection of shape, and the perfection of seat cushions. Among these, the words "Tathagata's blessing" indicate the perfection of the supreme dwelling of all Tathagatas. Great Vajra
Tibetan
པོ་བརྒྱ་ཆེ་བ། །ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་སྲ་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ཞེས་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་འདུ་བ། །ཞེས་པས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མངོན་པར་འདུ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མོས་པས་རྣམ་པར་རོལ་པ་མཐའ་དང་དབུང་མེད་ཅིང་རྩེ་མོ་མཐོ་བ་ཞེས་པས་ནི་སྔ་ཁང་གི་རྩེ་མོ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱལ་པོས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་བརྒྱན་པ་འབྱུང་བ་ཞེས་པས་ནི་ཁ་དོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཁང་བཟངས་ཆེན་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱལ་པོའི་ཞེས་པས་ནི་དབྱིབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུས་ཀྱི་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་ཞེས་པས་ནི་གདན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་སྟེ་གཉིས་པའོ། །འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་པ་ནས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དང༌། བྱམས་པ་དང༌། འཇམ་དཔལ་དང་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རིག་པར་བྱ་སྟེ་དེ་དག་གིས་བསྐོར་ཞིང་མདུན་དུ་བྱས་པའོ། །སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉི་མ་དུས་གསུམ་ལས་འདས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོའི་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་གཙོ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྦྲུལ་པ་ཐོབ་པ་སྟེ་སྐབས་དེར། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་དང༌། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ལ་སོགས་ པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་སྐུ་མཉམ་པ་ཉིད་བཀོད་པ་མི་ཟད་པའི་མཛོད་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པ་ལ་ཞུགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་དང་ཐུགས་མཉམ་པ་ཉིད་བཀོད་པ་མི་ཟད་པའི་མཛོད་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པ་ལ་ཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཐབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་སྐབས་དེ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་དང༌། གསུང་གི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི
Chinese
“博百大”这个词的意思是坚固而广大的圆满。法界宫殿的意思是证悟大菩提的处所圆满。一切金刚持聚集的意思是金刚持的菩萨们显现聚集的圆满。如来所喜悦的无边无际、顶端高耸的游戏，指的是前殿的顶端广大圆满。珍宝之王非常精美地庄严出现，指的是颜色圆满。大厦珍宝之王指的是形状圆满。菩萨身之狮子座而坐，指的是座垫圆满。这些是具有八种圆满的第二种。眷属圆满是指从金刚持虚空无垢，到普贤、慈氏、文殊和除一切盖障等，应当理解为他们围绕并位于前方。导师圆满是指宣说教证之法，也就是如来的太阳加持超越三时，以“身语意平等之基”之法门宣说佛法。威力圆满是指获得世间和出世间的瑜伽士之主们未获得的瑜伽之蛇，即在彼时，从普贤菩萨等，以及秘密主等金刚持们，都因薄伽梵毗卢遮那的加持，进入了身平等性所布置的无尽宝藏广大之中。同样地，也宣说了进入语和意平等性所布置的无尽宝藏广大之中。利他之方便圆满是指在所有彼时，薄伽梵毗卢遮那的一切身之事业，一切语之事业，一切意之事业，都以普遍秘密真言的方式遍及一切有情界。
English
The word "Bo Bagya Chewa" means the perfection of being solid and vast. The palace of the Dharma realm means the perfection of the place where great Bodhi is realized. The gathering of all Vajra-holders means the perfection of the manifest gathering of the Bodhisattvas who hold the Vajra. The play of the Tathagata's delight, which is boundless and with a high peak, refers to the perfection of the vastness of the top of the front hall. The appearance of the jewel king, which is extremely well adorned, refers to the perfection of color. The great mansion, the king of jewels, refers to the perfection of form. Sitting on the lion throne of the Bodhisattva's body refers to the perfection of the seat. These are the second of the eight perfections. The perfection of the retinue is to be understood from Vajra-holder, the immaculate sky, to Samantabhadra, Maitreya, Manjushri, and Sarvanivaranaviskambhin, etc., as they surround and are in front. The perfection of the teacher is the teaching of the Dharma of scripture and realization, that is, the sun of the Tathagata blesses beyond the three times, and teaches the Dharma with the Dharma gate called "the basis of equality of body, speech, and mind." The perfection of power is the attainment of the yoga-serpent that has not been attained by the lords of yogis of the world and beyond, that is, at that time, from the Bodhisattva Samantabhadra and others, and the Vajra-holders such as the Lord of Secrets, all entered into the vastness of the inexhaustible treasury arranged by the equality of body, speech, and mind by the blessing of Bhagavan Vairochana. Similarly, it is said that they entered into the vastness of the inexhaustible treasury arranged by the equality of speech and mind. The perfection of the means of benefiting others is that in all those times, all the activities of the body, all the activities of speech, and all the activities of the mind of Bhagavan Vairochana pervade all realms of sentient beings in the manner of universal secret mantras.