Tibetan
་ཚིག་དག་གིས་ཆོས་སྟོན་པར་མཐོང་བ་ཞེས་པ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་རབ་ཏུ་སིམ་པར་བགྱིད་པ་ལགས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུད་འདིར་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། རང་བཞིན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། དེའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། རང་བཞིན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རང་བཞིན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། སྔར་བཤད་ཟིན་པས་འདིར་མ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་གིས་ནི་རྒྱུ་འདི་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པར་བལྟའོ། །མདོ་སྡེ་དང་རྒྱུད་གཞན་དག་ཏུ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་འབྱུང་ལ། རྒྱུད་འདིར་མ་སྨོས་པ་ནི་སྟོན་པ་དང་དུས་དང་གནས་དེས་པ་དང་ཉན་པ་དང་སྡུད་པར་མཛད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་མ་སྨོས་ཏེ། རྒྱུད་འདི་བཤད་པ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པས་བཤད་དེ། དུས་དང་གནས་དེ་ཉིད་ན་ངེས་པར་བཞུགས་པས་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་ཞེས་པ་མ་སྨོས་སོ། །ཉན་པ་པོ་ཡང་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཐོས་པ་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་གྱི། རྟོགས་པ་གཙོ་ བོར་གྱུར་པས་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་མ་སྨོས་སོ། །མདོ་སྡེ་དང་གཞུང་གཞན་དག་ཏུ་སྨོས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དུས་དང་གནས་མ་ངེས་པ་ན་ཡང་བཞུགས་ཏེ། བར་བར་ནི་འོག་མིན་གྱི་གནས་ན་བཞུགས་ཤིང་ཆོས་འཆད། རེས་འགའ་ནི་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་ན་བཞུགས་ཤིང་ཆོས་འཆད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་པ་ཡང་རེས་འགའ་ནི་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ན་བཞུགས་རེས་འགའ་ནི་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ན་བཞུགས་ཤིང་ཆོས་འཆད་པ་དེ་དེ་ལྟར་གནས་དང་དུས་མ་ངེས་པས་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་ན་ཞེས་སྨོས་ལ། ཉན་པ་པོ་ཡང་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཐོས་པ་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་སྟེ། རྟོགས་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པས་ན་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་མ་སྨོས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞིར་བསྡུས་ཏེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། སྐྱེས་བུ་དང་གནས་དང་འཁོར་དང་དགོས་པའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་ཡན་ཆད་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བཤིག་སྟེ་མེད་པར་བྱས་པ་ནི་བཅོམ་པའོ། །གཉིས་སུ་ན་བདུད་རྣམས་བཅོམ་པ་ལ་ཡང་བྱ་སྟེ། མདོར་ན་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་ཡང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་ལ་བྱ་སྟེ། དེས་ནི་སྐྱེས་བུའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ། སྐྱེས་བུའི་ཆེ་བ་བསྟན་པ་དེ་ཡང་ཆོས་ཉན་པའི་སེམས་ཅན་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་འཆད་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ་མི་རྟོག་པར་ཆོས་བཟང་ངན་རྟོག་པས་དེར་ཟད་ལ། དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་འཆད་པའི་སྐྱེས་བུ་བཙན་པས་དེ་འདི་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་ཕྱིར་དགོས་པའི་དགོས་པར་གྱུར་པའི་སྐྱེས་བུ་བཙན་པ་དེ་བསྟན་ཏོ། །གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་འགྲོ་བ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གནས་དེ་ལྟ་བུ་ན་བཞུགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆེ་བའམ་བཙུན་པ་བསྟན་པས་སོ། །འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་གཅིག་པུར་མི་བཞུགས་ཀྱི་འཁོར་དེ་ལྟ་བུས་བསྐོར་ཅིང་བཞུགས་སོ་ཞེས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆེ་བའམ་བཙུན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་སྐྱེས་བུ་བཙན་པར་ བསྟན་པ་ན། དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་འགྲོ་བ་དོགས་པ་མེད་པར་སྐྱེས་བུ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་མཉམ་པར་སྤྲོ་བས་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་སེམས་ཅན་གཟུང་པའི་ཕྱིར་བསྟན་ཏོ། །གནས་བཤད་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་ཏེ་སྐྱེས་བུ་བཙན་པ་དང༌། གནས་དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་སྒྲུབ་པ་པོས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱས་ན་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བཅགས་པའི་གནས་དེ་མཆོད་རྟེན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་བུ་བཙན་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་བཙན་པ་དང་དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཉན་པ་དང་འཛིན་པའི་མཆོག་ཏུ་བསྟན་པ་དང༌། ཉན་པའི་མཆོག་དེ་དག་བཞུགས་པས་སྡུད་པར་མཛད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དབང་དུ་གྱུར་པར་བསྟན་པའོ། །སྐྱེས་བུ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དགོས་པ་ནི་རྒྱུད་འདིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་དང༌། རང་བཞིན་དབང་ཆེན་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་དང༌། ལས་བཤད་པའི་རིམ་པ་
Chinese
从“以词语开示佛法”到“同样，一切遍知之智慧也能使包括天神在内的世间完全平静”之间所说。此外，这部续部中所说的一切，都应理解为世尊毗卢遮那佛的因圆满、自性圆满、其菩提之因圆满、自性圆满、以及菩提之化身加持的自性圆满。因为之前已经说过，所以这里不再赘述。因此，应认为世尊毗卢遮那佛的十一种圆满已经涵盖了所有这些因。在其他经和续部中，有“如是我闻”的说法，而这部续部中没有提及，是因为说法者、时间和地点的确定，以及听法者和结集者是普贤菩萨和金刚手等以证悟为主的菩萨，所以没有说“如是我闻”。这部续部的宣说，是世尊毗卢遮那佛圆满报身显现菩提之身的加持，恒常安住于菩提之精华而宣说的。因为确定在那个时间和地点安住，所以没有说“一时”。听法者也不是普贤菩萨等以听闻为核心，而是以证悟为主，所以没有说“如是我闻”。在其他经和论典中提到，世尊圆满报身在时间和地点不确定的情况下也会安住，有时在色究竟天安住并说法，有时在须弥山顶安住并说法，同样，化身有时在王舍城安住，有时在舍卫城等处安住并说法，因为这样时间和地点不确定，所以说了“一时”。听法者也是圣声闻等以听闻为核心，而不是以证悟为主，所以没有说“如是我闻”。世尊毗卢遮那佛的十一种圆满也可以归纳为四种。
English
From "seeing the Dharma taught with words" to "Similarly, the wisdom of all-knowingness can also completely pacify the world including the gods." Furthermore, everything explained in this tantra should be understood as the cause of the Bhagavan Vairochana being complete, the nature being complete, the cause of his enlightenment being complete, the nature being complete, and the nature of the blessings of the manifestation of enlightenment being complete. Because it has been said before, it is not repeated here. Therefore, it should be considered that the eleven perfections of the Bhagavan Vairochana have encompassed all these causes. In other sutras and tantras, there is the saying "Thus I have heard," but it is not mentioned in this tantra because the speaker, time, and place are certain, and the listeners and compilers are Samantabhadra and Vajrapani, etc., who are mainly focused on realization, so "Thus I have heard" is not said. The explanation of this tantra is due to the blessings of the Bhagavan Vairochana's complete enjoyment body manifesting the body of enlightenment, and it is explained by constantly abiding in the essence of enlightenment. Because it is certain that he abides in that time and place, the phrase "at one time" is not mentioned. The listeners are not those like Samantabhadra who are focused on hearing, but mainly on realization, so "Thus I have heard" is not said. In other sutras and treatises, it is mentioned that the Bhagavan's complete enjoyment body also abides when time and place are uncertain, sometimes abiding in Akanishta and teaching the Dharma, sometimes abiding on the summit of Mount Meru and teaching the Dharma, and similarly, the manifestation sometimes abides in Rajagriha, sometimes abides in Shravasti, etc., and teaches the Dharma. Because time and place are uncertain in this way, it is said "at one time." The listeners are also noble Shravakas, etc., who are focused on hearing, not mainly on realization, so "Thus I have heard" is not said. The eleven perfections of the Bhagavan Vairochana can also be summarized into four types.
Chinese
即是说，哪四种呢？即是士夫、处所、眷属和必要。其中，“薄伽梵”是指烦恼和所知二障，乃至习气都彻底地被智慧摧毁而消灭，这叫做“摧毁”。其次，也指摧毁魔军。总之，断除了烦恼和所知二障，也指现证菩提之身。因此，这显示了士夫的伟大自性。显示士夫的伟大，是因为听法的有情分为随法行和随信行两种，随法行的人不会对说法者产生怀疑，而会思辨佛法的优劣，仅此而已。随信行的人则因为说法者强大，而对其深信不疑，因此显示了作为必要之必要的强大士夫。处所圆满也是为了摄受随信行之众生，因为安住于这样的处所，显示了薄伽梵的伟大或尊贵。眷属圆满也不是独自安住，而是被这样的眷属围绕而安住，这显示了薄伽梵的伟大或尊贵。当显示其强大的士夫时，为了让随信行之众生毫无疑虑地欢喜于这样的士夫，从而摄受随信行之有情而显示。宣说处所也是为了三种原因，即强大的士夫，以及忆念修持这样处所的功德就能成就，以及佛和菩萨所建造的处所会变成佛塔。强大的士夫前面已经说过了。眷属圆满也有三种，即强大的士夫，以及如是的菩萨和金刚持，虚空无垢等等，显示了听法和持法的殊胜，以及安住于听法殊胜者，显示了成为摄受的菩萨之自在。士夫前面已经说过了。必要是指此续中毗卢遮那现证菩提之续，以及自在和水等的坛城修法，以及事业宣说的次第。
English
That is to say, what are the four? They are the person, the place, the retinue, and the necessity. Among them, "Bhagavan" refers to the destruction of the afflictions and the two obscurations of knowledge, even the habitual tendencies, being completely destroyed by wisdom, which is called "destruction." Secondly, it also refers to the destruction of the armies of demons. In short, the abandonment of the afflictions and the two obscurations of knowledge also refers to the body of manifest enlightenment. Therefore, this shows the great nature of the person. Showing the greatness of the person is because sentient beings who listen to the Dharma are divided into two types: those who follow the Dharma and those who follow faith. Those who follow the Dharma do not doubt the speaker, but contemplate the merits and demerits of the Dharma, and that is all. Those who follow faith believe in the speaker because he is powerful, so it shows the powerful person who is the necessity of necessity. The perfection of the place is also to gather the beings who follow faith, because residing in such a place shows the greatness or nobility of the Bhagavan. The perfection of the retinue is not to dwell alone, but to be surrounded by such a retinue, which shows the greatness or nobility of the Bhagavan. When showing his powerful person, in order to make the beings who follow faith rejoice in such a person without doubt, it is shown to gather the sentient beings who follow faith. Explaining the place is also for three reasons: the powerful person, and the fact that remembering and practicing the merits of such a place can lead to accomplishment, and that the place built by the Buddhas and Bodhisattvas will become a stupa. The powerful person has already been mentioned above. The perfection of the retinue also has three aspects: the powerful person, and such Bodhisattvas and Vajradharas, the immaculate sky, etc., showing the excellence of listening to and upholding the Dharma, and residing in the excellence of listening to the Dharma, showing that it has become the freedom of the Bodhisattva who gathers them. The person has already been mentioned above. The necessity refers to the Vairochana's manifest enlightenment tantra in this tantra, as well as the mandala practice of self-existing and water, etc., and the order of the explanation of activities.