Tibetan
གྱི་དོན་དུ་སྦྱོར་བ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་འཁོར་ལོས་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡང་བྱེད། གསུང་གི་འཁོར་ལོས་ཀྱང་སྐུ་དང་ཐུགས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡང་བྱེད། ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་ཀྱང་སྐུ་དང་གསུང་གི་བྱ་བ་ཡང་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་མཚུངས་པར་བྱེད་པས་ན་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །གསུམ་དུ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་དང། སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་དབྱེར་མེད་ཅིང་རོ་གཅིག་པས་ན་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་དེ་བཤད་པས་རྟོགས་པའི་ཆོས་ལ་འཇུག་པར་གྱུར་པའི་སྒོ་ཡིན་པས་སྒོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུང་གི་ཆོས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་རྟོགས་པའི་ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་ལྟ་བུར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོས་འཆད་པ་ཡང་སྐུ་བཞི་གང་གིས་འཆད་ཅེ་ན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ན་བཞུགས་པའི་སྐུ་ནི་མི་གཡོ་བ་ཉིད་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལས་འདས་པས་ན་ཚིག་གིས་ཆོས་མི་འཆད་དེ། དེའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་འཆད་དོ། །དེ་ལ་སྐབས་འདིར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་འཆད་དེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉི་མ་དུས་གསུམ་ལས་འདས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་འཆད་དེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཉི་མ་ལྟ་བུར་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་ལ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ལས་འདས་ཏེ། དེ་བས་ན་དུས་གསུམ་ལས་འདས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དུས་གསུམ་ལས་འདས་པ་ནི་འདས་པའི་དུས་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་དུས་དང་མ་འོངས་པའི་དུས་ལས་འདས་པའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཤད་པ་ནི་གཞུང་ལས་དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་དང༌། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་དེ་དག་ཅེས་པ་ནས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་ཚིག་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚིག་དག་གིས་ཆོས་སྟོན་པ་དག་ཀྱང་མཐོང་ངོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་སྐུ་མཉམ་པ་ཉིད་བཀོད་པ་མི་ཟད་པའི་མཛོད་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པ་ལ་ཞུགས་སོ་ཞེས་པ་དེ་ལ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་
Chinese
在用于……的意义时，如来佛的色身之轮也做语和意的行为。语之轮也做色身和意的行为。意之轮也做色身和语的行为。如此相同地做，故为平等性。三者，如来佛的色身等，与有情众生的身语意，在空性之自性中无有分别且为一味，故为平等性。所谓法之门，即是宣说如此这般的色身、语、意平等性之基础，因此是进入以之而证悟之法的门，故称之为门。同样，其他的经教之法也应理解为如同进入证悟之法的门。那么，讲法也是以四身中的哪一身宣讲呢？法身和位于菩提树下的色身，乃不可动摇之自性，超越言语表达，因此不以言语说法，而是以其加持，由报身和化身宣讲。此处也是，薄伽梵毗卢遮那佛以报身宣讲名为色身、语、意平等性之基础的法之门。这又是如何呢？如来佛的太阳被加持为超越三时而宣讲。因为法身是如太阳般显现的自性，所以称为如来佛的太阳。法身超越太阳和月亮等时间，因此说是超越三时。超越三时，即是超越过去时、现在时和未来时。这些是宣说圆满的导师。宣说威力圆满，即是经文中从“此后，普贤菩萨等，以及秘密主等金刚持”到“也见到以清净的密咒之方式的语言来宣说佛法者”之间所说的。其中，薄伽梵毗卢遮那佛以加持力，进入了色身平等性所布设的无尽宝藏的广大之中，对此，普贤菩萨等菩萨们
English
When used in the sense of..., the wheel of the Tathagata's body also performs the actions of speech and mind. The wheel of speech also performs the actions of body and mind. The wheel of mind also performs the actions of body and speech. Thus, because they act in the same way, it is equality. Thirdly, the Tathagata's body, etc., and the body, speech, and mind of sentient beings are inseparable and of one taste in the nature of emptiness, hence it is equality. The so-called door of Dharma is said to be the basis of such equality of body, speech, and mind, and therefore it is said to be a door because it is the door to enter the Dharma that is realized through it. Similarly, other scriptural teachings should also be understood as doors to enter the Dharma of realization. Then, which of the four bodies teaches the Dharma? The Dharmakaya and the body residing at the Bodhi tree are immovable in nature and beyond verbal expression, so they do not teach the Dharma with words, but with their blessings, the Sambhogakaya and Nirmanakaya teach. Here too, the Bhagavan Vairochana Buddha, in the Sambhogakaya, teaches the door of Dharma called the basis of the equality of body, speech, and mind. And how is that? The sun of the Tathagata is blessed and taught as transcending the three times. Because the Dharmakaya is the nature of appearing like the sun, it is called the sun of the Tathagata. The Dharmakaya transcends time such as the sun and moon, so it is said to transcend the three times. Transcending the three times means transcending the past, present, and future. These are the teachings of the perfect teacher. The teaching of perfect power is what is said in the text from "Then, the Bodhisattva Samantabhadra and others, and the Vajradhara such as the Lord of Secrets" to "Also seeing those who teach the Dharma with pure words in the manner of secret mantras." Among them, the Bhagavan Vairochana Buddha, by the power of blessing, entered into the vastness of the inexhaustible treasury arranged by the equality of the body, to which the Bodhisattvas such as Samantabhadra
Tibetan
ས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་ན་རང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ནས་མཐུ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་འབྱིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པས་མགུ་ཞིང་དེ་ལས་གཞན་པའི་བྱ་བ་མེད་དོ་སྙམ་པའི་བློ་སྐྱེ་བ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཔལ་བེའུའི་འོད་མཆོག་བཀྱེ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཙུག་ཏུ་ཕོག་སྟེ། དེའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་མཉམ་པ་ཉིད་བཀོད་པ་མི་ཟད་པའི་མཛོད་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པ་ལ་ཞུགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་དང་ཐུགས་མཉམ་པ་ཉིད་བཀོད་པ་མི་ཟད་པའི་མཛོད་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པ་ལ་ཡང་ཞུགས་ཏེ། དེ་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །བཀོད་པ་ནི་སྐབས་འདིར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་བལྟའོ། །མི་ཟད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནམ་འཁོར་བ་ཡོད་ ཀྱི་བར་དུ་གནས་པའོ། །མཛོད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཉིད་ལ་བྱ་སྟེ། སྐུ་དེ་ལས་ཇི་ལྟར་འདུལ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་ཟད་མི་ཤེས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ལ། སྐུ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་དེ་དག་ཉིད་སུས་ཀྱང་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པར་རང་གི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པས་ནི་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའོ། །འོན་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུའམ་གསུང་ངམ་ཐུགས་ལ་ནི་འཇུག་པའམ་ལྡོག་པ་ཡང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་པ་ལ་འགའ་ཞིག་རྟོག་པ་སྐྱེ་སྟེ། གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཤེས་བྱ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དར་ལ་ཙམ་གྱིས་བསྒྲིབས་པའི་ལྷག་མ་ལུས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། མོས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྤྱོད་པའི་ས་མངོན་དུ་བྱས་པ་རྣམས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་ལ། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མ་སྤངས་པ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་རྣམས་དང། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མ་སྤངས་པའི་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ལ་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་མི་དམིགས་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ན་ཡོངས་སུ་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་གྱི། འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་རམ་མི་འགྱུར་སྙམ་དུ་དོགས་པ་སྐྱེན། དེའི་ལན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ན་རྣམ་པར་མི་
Chinese
當獲得十地等時，由於自己的等持和解脫之門而生神通和神變，以及做了莊嚴佛刹等事而感到滿足，生起認為沒有其他事情可做的心念時，薄伽梵毗盧遮那佛放出光芒四射的寶珠之光，照射在那些菩薩的頭頂上。由於那加持的力量，普賢等菩薩們進入了薄伽梵毗盧遮那佛的身平等性莊嚴無盡藏中。同樣地，也進入了語和意平等性莊嚴無盡藏中。其中，平等性是前面所說的三種。莊嚴是指此處所見的各種形態。無盡是指法身的加持力，使身等在輪迴存在期間持續存在。藏是指薄伽梵毗盧遮那佛的身本身，因為從那個身中產生了無數與如何調伏相符的身等輪，並且那些身等輪不會被任何人征服，而是投入到自己的事業中，所以是莊嚴。然而，有些人會產生這樣的想法：在薄伽梵毗盧遮那佛的身、語或意中，既沒有進入也沒有離開。所調伏的眾生有四種：斷除了煩惱障和所知障，只有少許分別念被薄紗遮蔽，殘餘未盡的菩薩們；顯現了修行清淨信心的地者們；聲聞和獨覺斷除了煩惱障，但未斷除所知障的片面者們；以及未斷除煩惱障和所知障的各種各樣的眾生們。因此，在薄伽梵的身中沒有進入和離開，如果沒有分別念，就會成為完全清淨的菩薩們的行境。是否會成為下等者的行境呢？不要產生這樣的懷疑。對此的回答是，薄伽梵現證菩提之時，沒有
English
When one has fully attained the ten bhūmis and so forth, one generates powers and magical displays through the door of one's own samādhi and liberation, and when one is satisfied with having done things such as embellishing buddhafields, one generates the thought that there is nothing else to do. At that time, the Blessed One Vairocana emits the supreme light of the jewel of glory, striking the crowns of those bodhisattvas. Through the blessing of that, bodhisattvas such as Samantabhadra enter into the inexhaustible treasury of the array of the equality of the body of the Blessed One Vairocana. Likewise, they also enter into the inexhaustible treasury of the array of the equality of speech and mind. There, equality is the three types described above. Array refers to the various forms seen in this context. Inexhaustible refers to the fact that, through the blessing of the dharmakāya, those bodies and so forth remain as long as saṃsāra exists. Treasury refers to the very body of the Blessed One Vairocana, because from that body arise countless wheels of bodies and so forth that are in accordance with how to tame, and because those wheels of bodies and so forth are not overcome by anyone, but engage in their own activities, they are arrayed. However, some may have the thought that in the body, speech, or mind of the Blessed One Vairocana, there is neither entering nor leaving. There are four types of beings to be tamed: bodhisattvas who have abandoned the obscurations of knowledge and affliction, with only a slight veil of conceptual thought remaining; those who have manifested the bhūmi of practicing pure faith; śrāvakas and pratyekabuddhas who have abandoned the obscuration of affliction, but have not abandoned the obscuration of knowledge in one aspect; and various beings who have not abandoned the obscurations of affliction and knowledge. Therefore, there is no entering or leaving in the body of the Blessed One. If there is no conceptual thought, it becomes the domain of completely pure bodhisattvas. Will it become the domain of lower beings? Do not have such doubts. The answer to this is that at the very time the Blessed One attained complete enlightenment, there was no