Tibetan
་སྟེ། གང་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྙོམས་པར་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་དེ་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་སྒོ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ནས་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ལས་དང་ཚེ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཟ་བ་དང་ཟར་འཇུག་པའི་གཟུགས་དང༌། ཁ་དོག་དང༌། དབྱིབས་དང༌། ང་རོ་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང་ངེས་པའི་ཚིག་བརྗོད་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སོ་སོ་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་མགུ་བར་བྱེད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བསྐྱེད་པའི་སྐུ་རྣམས་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །བྱུང་ནས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ ཁམས་རབ་འབྱམ་རྣམས་སུ་སྒྲ་དབྱངས་གཅིག་གིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཁྱབ་པར་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་སྒྲོགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དེ་དག་གིས་བཤད་པའི་ཚིག་སྔགས་ལ་སོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང། དེར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ཡིག་འབྲུ་དག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅེ་ན། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མར་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་བདེན་པའི་ཚིག་གང་ཡིན་པ་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རིན་པོ་ཆེ་བདུན་དང༌། ཚངས་པའི་གནས་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་བ་བཅོ་བརྒྱད་གང་ངག་ཡིན་པ་དང༌། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་མདོར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཉིད་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་དང༌། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་ཏོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་མེད་པར་གནས་པ་ལས་ཇི་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་འགའ་ཞིག་སྨྲ་ན་དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་གསུངས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཇི་སྙེད་པ། །བརྗོད་པ་ལས་ནི་མང་དུ་འགྱུར། །དེ་བཞིན་སྔགས་ཀྱི་མགོན་པོ་ཡེ། །བྱེ་བྲག་དག་ཀྱང་གྲངས་མེད་གསུངས། །ཇི་ལྟར་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ནི། །དཔལ་ལྡན་འདོད་པའི་དོན་སྒྲུབ་པ། །དེ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་སྒྲོན་མ་ཡི། །སྐུ་ཡང་དོན་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཇི་ལྟར་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་སྒྲུབ་ཅེ་ན། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་སེམས་ཅན་ཡང་མ་ཡིན། སྲོག་ཀྱང་མ་ཡིན། ཤེད་ལས་སྐྱེས་པ་ཡང་མ་ཡིན། བྱེད་པ་པོ་ ཡང་མ་ཡིན། ཚོར་བ་པོ་ཡང་མ་ཡིན། གཟུང་བ་ཡང་མ་ཡིན། འཛིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་རྣམ་པར་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད་དེ། འདི་ལ་ནི་དོགས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གནས་མེད་འདི། །འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་དང་ནང༌། །ཐམས་ཅད་ངེས་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ། །ཅེས་སོ། །གསུང་འདི་ལ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དགོངས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་རྣམ་པར་གནས་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ཀྱང་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་ལྷའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རབ་ཏུ་སྣང་ན། དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གོ་སྐབས་ག་ལ་ཡོད་ཅེས་སོ། །སེམས་ཅན་ལས་ཀྱི་ཚེ་རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ཞེས་པ་ནས། རྣམ་པར་དག་པའི་ཚིག་དག་གིས་ཆོས་སྟོན་པ་དག་ཀྱང་མཐོང་ངོ་ཞེས་པའི་བར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང༌། ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དང༌། ཕྱག་ན་པདྨོའི་ལུས་དང་འདྲ་བ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་སེམས་ཅན་ལས་ཀྱི་ཚེ་བསྐྱེད་པ་རྣམས་དང༌། ལས་ཀྱི་ཚེ་བཀག་བ་རྣམས་ཡང་སྲིད་པའི་མྱུ་གུ་མངོན་པར་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་འཆད་དོ། །དེ་ལ་ལས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ་ནི། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་གནས་པ་ན་སེམས་གསུམ་སྦྱོང་བ་དང་ས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་དེ་ངེས་པར་ཤེས་ཤིང་དེ་ལ་མོས་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ནས་མི་ལྡང་བར་རྣམ་པར་མནན་ཏེ། སེམས་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ཇི་ལྟར་སྨོན་པ་བཞིན་དུ་བརྒྱ་བྱིན་དང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་འདོད་པར་སྐྱེ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་ཚེ་རྣམ་པར་སྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ས་བཅུ་པའི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནི་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་
Chinese
，所说的是：世尊入定之后，就在那时，从能使一切有情界必定生起之门，即所有毛孔中，如其所想，出现了以业、寿命和异熟果为食，并使之进食的色、颜色、形状、声音、行、行为和决定之语，令一切有情各自完全欢喜，由法界所化现之身。出现之后，以一音遍满与虚空同等之无量世界，使之能辨别法界，宣说如来将出现的偈颂等。同样，为了使那些所说的词语成为咒语等，以及为了加持，所说的是：如来如何加持秘密咒语的字句呢？秘密主，对于此，如来们于百千万亿劫中所真实修持的真实语，以及四圣谛，四念住，四神足，如来的十力，六度，七菩提分珍宝，四梵住，十八不共佛法，凡是语言，秘密主，简而言之，如来们的一切智智，所有这些，如来们自己以福德和智慧的力量，以及往昔的愿力，以及法界的加持，如众生之根器，如实地善巧地宣说秘密咒语的仪轨等。对此，如果有人说：从法身安住于一切分别完全寂灭之中，如何能生起如来那样的咒语本尊众呢？因此，世尊说了这些：身体的差别有多少，比言语还要多，如是咒语的怙主。
English
, what was said is: After the Bhagavan entered into samadhi, at that very moment, from all the pores, which are the doors that cause all sentient beings to arise, according to their thoughts, there arose bodies transformed by the Dharmadhatu, which feed on karma, lifespan, and the ripening fruits, and cause them to be fed, with forms, colors, shapes, sounds, actions, behaviors, and definitive words, making all sentient beings completely rejoice individually. After arising, with a single sound pervading the infinite worlds equal to space, making it possible to distinguish the Dharmadhatu, proclaiming the verses of the Tathagata's appearance, and so on. Similarly, in order to make those words into mantras and so on, and for the sake of blessing, what was said is: How do the Tathagatas bless the syllables of secret mantras? Secret Lord, for this, the true words that the Tathagatas have truly practiced for hundreds of millions of kalpas, as well as the Four Noble Truths, the Four Mindfulnesses, the Four Miraculous Feet, the Ten Powers of the Tathagata, the Six Paramitas, the Seven Jewels of Enlightenment, the Four Brahmaviharas, the Eighteen Unshared Dharmas of the Buddha, whatever the language, Secret Lord, in short, all the omniscient wisdom of the Tathagatas, all of these, the Tathagatas themselves, with the power of merit and wisdom, as well as the power of past aspirations, and the blessing of the Dharmadhatu, according to the capacity of sentient beings, skillfully and truly proclaim the rituals of secret mantras, and so on. To this, if someone says: From the Dharmakaya abiding in the complete cessation of all distinctions, how can such a host of mantra deities of the Tathagata arise? Therefore, the Bhagavan said these: How many differences of body there are, more than speech, likewise the protector of mantras.
Chinese
哦耶！细则也有无数宣说。犹如如意宝珠，是具光彩者成办愿望之义。同样世间明灯之身，也成办所有诸义。秘密主，法界无分别如何成办所有所需呢？秘密主，例如虚空界，既非有情，亦非有命，亦非由力所生，亦非作者，亦非觉受者，亦非所取，亦非能取，并且远离所有分别和种种分别，然而却成办所有有情界的种种行往等，对此没有疑惑。同样是无分别。一切智者无处不在，众生的内外，一切都必定成办。如是说。对于此语，也领会到世尊的密意是这样的：如来法身安住于无分别，但以昔日愿力的力量，显现为天神之身等一切，对此哪里有分别的机会呢？从“有情业之期种种生起者”至“以清净之语宣说佛法者亦见”之间将要解说。其中，金刚持、普贤、与莲花手之身相似，是指世尊毗卢遮那佛现证菩提的加持，有情业之期生起者，以及业之期阻碍者，为了显现生有之苗而说法。其中，以业而种种生起者，处于信行地时，对于三心之清净和十地等的功德如何，必定知晓，并且以信心压制烦恼不生起，以清净心等善业的力量，如所愿般生为帝释天和梵天等，凡所欲求，即是业之期种种生起，这从初发心到十地之间都是如此。其中，初发心即是初地极喜地。
English
O ye! There are also countless specific teachings. Just as the wish-fulfilling jewel, the glorious one, accomplishes the desired meaning. Similarly, the body of the lamp of the world accomplishes all meanings. Secret Lord, how does the non-conceptual nature of the Dharma realm accomplish all that is needed? Secret Lord, for example, the realm of space is neither sentient beings, nor life, nor born of strength, nor an agent, nor a perceiver, nor an object, nor a subject, and is free from all thoughts and discriminations, yet it accomplishes all the various goings and comings of all sentient beings, and there is no doubt about this. Likewise, it is non-conceptual. The omniscient one is omnipresent, and definitely accomplishes everything, both inside and outside of beings. So it is said. Understanding that the intention of the Blessed One is like this in this statement: Although the Tathagata Dharmakaya abides in non-conceptuality, by the power of past aspirations, it appears in all forms, such as the body of a god, etc. Where is there any opportunity for conceptualization? From "those who arise in various ways at the time of sentient beings' karma" to "one also sees those who teach the Dharma with pure words" will be explained. Among them, Vajradhara, Samantabhadra, and similar to the body of Padmapani, refer to the blessings of the Blessed One Vairochana's manifestation of complete enlightenment, those who arise at the time of sentient beings' karma, and those who are obstructed at the time of karma, teach the Dharma in order to manifest the sprout of existence. Among them, those who arise in various ways through karma, when residing in the stage of faith, must know how the purification of the three minds and the merits of the ten bhumis are, and suppress the arising of afflictions with faith. By the power of virtuous deeds such as purifying the mind, one is born as Indra and Brahma, etc., as desired. Whatever one desires is the arising of various times of karma, and this is the case from the first generation of mind to the tenth bhumi. Among them, the first generation of mind is the first bhumi, the Joyful Land.
Tibetan
བྱའོ། །ལས་ཀྱི་ཚེ་བཀག་པ་ནི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་རྣམས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚེ། པདྨོ་དམ་པའི་སྙིང་པོ་ལ་བསྐལ་པ་བརྒྱད་ཅུར་གནས་ནས། ཚེ་འགོག་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་འགོག་པ་དེ་ལས་ བཟློག་སྟེ། ཡང་སྲིད་པའི་མྱུ་གུ་བསྐྱེད་ནས་ས་བཅུ་ལ་འཇུག་པ་དང་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་འཆད་དོ། །འདི་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ཞེས་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་ཚིག་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་ཚིག་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་ན་པདྨོ་དང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྲས་སུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང༌། ལས་ཀྱི་ཚེ་བཀག་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་ཕལ་བ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་མི་འགྲོ་ལ། དེ་རྣམས་ལ་ཆོས་བཤད་པ་ཡང་ས་དང་པོ་ནས་བརྩམས་ནས་ས་བཅུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དཀར་བའི་ཆོས་ཤ་སྟག་ཡིན་པས་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་རྣམ་པར་དག་པའོ། །གཞུང་ལས། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འཁོར་འདུས་པ་དེ་ཉིད་ན་འདུག་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡེ་ཤེས་འདིའི་རྒྱུ་ནི་གང༌། རྩ་བ་ནི་གང༌། མཐར་ཐུག་པ་ནི་གང་ལགས་ཞེས་པའི་བར་དུ་འབྱུང་བ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་དང༌། ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བཤད་པ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སླར་བཟླས་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་རྒྱུ་དང་རྩ་བ་དང་མཐར་ཐུག་པ་དྲིས་པ་ཡིན་གྱི། ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་དང་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཚིག་རྣམས་ནི་དྲི་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་བདག་གིས་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་རྣམས་གསོལ་ནས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་རྩ་བ་དང་མཐར་ཐུག་པ་དྲི་བའི་སྤྱིར་སྨོས་པའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་ལ། དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་བཅོམ་པའམ་མཆོད་པར་འོས་པའོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་ནས་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ན་ཡང་དག་པར་བཞུགས་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་
Chinese
行矣。事业之寿命禁锢，乃是圣者声闻断除烦恼之障碍者，于无余涅槃之时。于莲花胜妙之精要中住留八十劫后。禁锢寿命者，彼等菩萨之寿命禁锢较之相反。复生有之苗芽，为入地十地及圆满之故而说法。此处所谓之令其完全圆满者，意指以此真言之语完全清净之故。所谓真言之语完全清净者，乃是如莲花手及金刚手等之诸佛子，以及事业之寿命禁锢之有情，不似普通有情般受烦恼之支配。为彼等说法，亦是从初地开始，为令十地圆满之故，纯粹是清净之法，故为真言之语完全清净。经中云：其后，世尊秘密主金刚手与眷属聚集于彼处。向世尊如是禀告，乃至世尊，此智慧之因为何？根本为何？究竟为何？之间所说。世尊之身语意之事业所生之一切遍知之智慧，为有情众生分别以各种方式和方法所说，彼等如何显现，向世尊再次陈述，询问遍知智慧之因、根本和究竟。如何等等以及下文所说之词句并非提问，乃是陈述我如何领悟之后，总而言之是为提问遍知智慧之因、根本和究竟。其中，世尊和如来已于前文述说。阿罗汉乃是断除烦恼之阿罗汉或应受供养者。圆满正等觉佛陀获得一切遍知智慧后，乃是于菩提心要中如实安住。一切种智之智慧乃是世俗和胜义二者。世俗乃是十力、四无畏和佛陀之法。
English
It is done. The restriction of the lifespan of karma is when the noble Shravakas who have abandoned the defilements of afflictions enter into Nirvana without residue. After residing in the essence of the sacred lotus for eighty kalpas, those who restrict their lifespan are the Bodhisattvas whose lifespan restriction is the opposite of that. They preach the Dharma to generate the sprouts of rebirth and to enter and perfect the ten bhumis. What is meant by "to be completely perfected" here is that it is understood to be through the complete purification of the words of mantra. The so-called complete purification of the words of mantra refers to beings who have become sons of the Buddhas, such as Padmapani and Vajrapani, and beings whose karmic lifespans are restricted do not come under the control of afflictions like ordinary beings. Explaining the Dharma to them also starts from the first bhumi and is purely a white Dharma for the sake of perfecting the ten bhumis, hence it is the complete purification of the words of mantra. In the scriptures, it says: "Then again, the Bhagavan, the lord of secrets, Vajrapani, was sitting there in the assembly. He said to the Bhagavan, 'What is the cause of this wisdom, Bhagavan? What is the root? What is the ultimate?'" All the omniscient wisdom arising from the activities of the Bhagavan's body, speech, and mind, which is explained to sentient beings in various ways and means, how they appear, is repeated to the Bhagavan, and the cause, root, and ultimate of that omniscient wisdom are asked. Words such as "how" and the words that follow are not questions, but after stating how I understood them, it is generally stated as asking for the cause, root, and ultimate of omniscient wisdom. Among them, the Bhagavan and the Tathagata have been explained above. An Arhat is an Arhat who has abandoned afflictions or is worthy of offering. After the perfectly enlightened Buddhas have attained the omniscient wisdom, they truly abide in the essence of Bodhi. The wisdom of all aspects is twofold: conventional and ultimate. Conventional is the ten powers, four fearlessnesses, and the Dharma of the Buddha.