Tibetan
རྟོག་པར་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུགས་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་ཇི་ལྟར་སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་དུ་མཛད་དེ། དེ་བས་ན་གཞུང་ལས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་དང༌། གསུང་གི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་ཚིག་འདི་དག་གིས་ཆོས་སྟོན་པར་མཐོང་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་མཐོང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཐོང་བ་ནི་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། རང་གི་མཐུ་དང་སྤྱོད་ཡུལ་ཤས་ཆེ་ཆུང་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་མཐོང་བའམ་རྟོགས་པ་ ལ་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོགས་ཤིང་མཐོང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བྱེ་བྲག་མེད་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འཕགས་པ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཉིད་བཤད་པའི་ཆོས་སུ་འཇུག་པའི་ཞར་ལ་སྔགས་རྒྱུད་དང་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྣམས་ལ་ཞུགས་ནས་བཤད་པའི་ཆོས་ཀྱི་རིམ་པར་བསྡུ་བར་མཛད་པས་ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་དེ་བསྟན་པར་ཡང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་དང༌། གསུང་གི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་དུ་གསང་སྔགས་བཤད་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་པ་ལ་དུས་ཞེས་ཁོང་ནས་དབྱུང་ངོ༌། །དེས་ན་ཚིག་གི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྫོགས་པའི་དུས་དབང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་དུས་སུ་ཤེས་པའོ། །དེ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་གིས་ཤེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་དང༌། གསུང་གི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འདིར་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བྱ་བ་སྟེ་ནན་ཏན་ནོ། །དེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ལ་མཐུའི་ཁྱད་པར་བསགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཕྲིན་ལས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མཐུའི་མཚན་ཉིད་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་ཚིག་དག་གིས་ཆོས་སྟོན་པར་མཐོང་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རབ་འབྱམས་ན་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ཏུ་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་ཚེ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་དགོངས་སོ། །ཀུན་དུ་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རབ་འབྱམ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་ཚིག་དག་གིས་ཆོས་སྟོན་པ་ཞེས་པ་དེ་ལ་ཤེས་པ་དང་སྐྱོབ་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སྔགས་སུ་གསུངས་ལ། དེ་དག་གི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས་དང༌། དེར་བྱིན་ གྱིས་བརླབ་པའི་ཡི་གེ་དང་ཚིག་རྣམས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་གསུངས་སོ། །སྔགས་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་རང་བཞིན་དང་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ལམ་ནི་ཚུལ་ཏེ། དེ་གོ་ཞིང་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་ཅེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་ལྷར་སྣང་བར་གྱུར་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པའི་ཆོས་སྟོན་པར་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་ངོ་ཞེས་པའོ། །འདིས་ནི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ཕྲིན་ལས་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་དང༌། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བ་འདུལ་ནུས་པས་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང༌། དེ་སྟོན་པའི་ཆོས་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་ཏུའོ། །དོན་འདི་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་འདིར་གཞུང་འདི་གསལ་བར་བསྟན་ཏེ། དེ་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རང་གི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐོགས་པ་མེད་པའི་སྟོབས་བཅུའི་མོས་པ་ལས་དུ་མའི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སུ་བཀོད་པའི་བདག་གི་ངོ་བོ་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བསོད་ནམས་ལས་གྲུབ་པའི་ལུས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཅི་ཡང་རུང་བ་མ་ཡིན་གྱི། སེམས་ཅན་འདུལ་ནུས་པར་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ཁོ་ན
Chinese
思維是往昔的願力，以及法性任運自成，於此受用圓滿身和化身，如何利益一切成為法器的有情。因此，經中說到，世尊遍照如來的一切身之事業、一切語之事業、一切意之事業，在一切有情界中，恆常以密咒的方式宣說佛法。所謂的見，是指菩薩普賢等所行之境。然而，並非以一切方式都能見到，而是依據各自的神通和所行之境的大小，見到或領悟世尊的身等輪。如果以一切方式都能領悟和見到，那就與如來沒有差別了。因此，聖者普賢等，在進入宣說之法的同時，也進入咒續和思維等法的自性中，並將其歸納為宣說之法的次第，也說了如何隨之領悟。總之，世尊遍照如來的一切身之事業、一切語之事業和一切意之事業，都是為了在一切有情界中普遍宣說密咒。所謂的「一切」，是指從內心中取出「時」。因此，詞句的意義是這樣的：在圓滿地和波羅蜜多的時候，知道獲得自在菩提的時候。那是怎樣的呢？經中說到，世尊遍照如來的一切身之事業、一切語之事業和一切意之事業。在此，以身之事業等詞句，表示世尊圓滿地和波羅蜜多，以及成為獲得菩提之因的身語意的行為，也就是精進。因此，世尊積累智慧神通的殊勝之處，就稱為事業。如此神通的特徵，轉化為事業壇城本尊的形象之
English
Contemplation is the power of past aspirations, and the spontaneous accomplishment of the nature of reality. In this way, the enjoyment body and the emanation body benefit all sentient beings who have become vessels. Therefore, it is said in the scriptures that the activities of the body, speech, and mind of the Blessed One Vairochana are constantly teaching the Dharma in all realms of sentient beings through the means of secret mantras. The so-called seeing refers to the realm of activity of bodhisattvas such as Samantabhadra. However, it is not possible to see in all ways, but rather to see or realize the wheel of the body, etc., of the Blessed One according to the magnitude of one's own power and realm of activity. If one were to realize and see in all ways, one would become indistinguishable from the Tathagata. Therefore, it is said that the noble Samantabhadra and others, while entering the Dharma that is being taught, also enter into the nature of the Dharma such as tantras and contemplation, and summarize it into the order of the Dharma that is being taught, and also explain how to realize it accordingly. In short, the activities of the body, speech, and mind of the Blessed One Vairochana are all for the purpose of universally teaching secret mantras in all realms of sentient beings. The word "all" implies extracting "time" from within. Therefore, the meaning of the words is as follows: to know the time of perfecting the ground and the perfections, the time of obtaining empowerment and enlightenment. What is that like? It is said that the activities of the body, speech, and mind of the Blessed One Vairochana. Here, the words "activities of the body," etc., indicate that the actions of body, speech, and mind, which are the cause of the Blessed One's perfecting the ground and the perfections, as well as becoming the cause of obtaining enlightenment, are diligence. Therefore, the excellence of the power of wisdom accumulated by the Blessed One is called activity. The characteristic of such power transforms into the form of the deity of the karma mandala.
Chinese
行持，是指见到在所有众生的界中，都以秘密真言的方式用词语说法。这是所说的意思。其中，在所有众生的界中，指的是在无量世界中，属于六道轮回的众生，因业和烦恼的力量而获得生命者。普遍指的是要知道在所有无量世界中。以秘密真言的方式用词语说法，对于此，因为具有智慧和救护，所以佛和菩萨被称为真言。那些解脱之门等的词语，以及在那里加持的文字和词语，也被称为真言的词语。那些真言的因、自性、获得果的方法是方式，是理解和领悟它的法的词语。那本身也被称为真言的词语。世尊的事业显现为真言等本尊，那些以秘密真言的方式阐述特征的法，普贤等菩萨们见到了。这说了三种意义，即如来身等事业变成事业坛城本尊的形象，以及如何与成为容器的所化众生相适应，从而能够调伏，以及宣说它的法是真言的词语。这个意义，世尊也在这部续中清楚地显示了这部论典，即所说的是，因为世尊自己的身等变成了事业本尊的形象，所以如来的无碍十力，从意乐中显现出多种颜色和形状的我的自性，在无量无数劫中布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧的波罗蜜多的福德所成就的身体产生等等。还有，世尊的身等事业变成本尊等的形象，那不是随便什么，而是仅仅显现能够调伏众生的自性。
English
Conduct means seeing that in all realms of sentient beings, the Dharma is taught with words in the manner of secret mantras. This is what is said. Among them, "in all realms of sentient beings" refers to sentient beings belonging to the six realms of existence in immeasurable worlds, who have obtained life due to the power of karma and afflictions. "Universally" means to know that it is in all immeasurable worlds. "Teaching the Dharma with words in the manner of secret mantras," for this, because they possess wisdom and protection, Buddhas and Bodhisattvas are called mantras. The words of those doors of liberation, etc., and the letters and words blessed therein, are also called the words of mantras. The cause, nature, and means of obtaining the result of those mantras are the manner, which is the word of the Dharma that understands and realizes it. That itself is also called the word of mantra. The activities of the Bhagavan appear as deities such as mantras, and those Bodhisattvas such as Samantabhadra see the Dharma that explains the characteristics of the manner of secret mantras. This speaks of three meanings: that the activities of the Tathagata's body, etc., become the form of the deity of the activity mandala, and how it is in accordance with the disciples who have become vessels, so that they can be tamed, and that the Dharma that teaches it is the word of mantra. This meaning, the Bhagavan also clearly showed this treatise in this tantra, that is, what is said is that because the Bhagavan's own body, etc., has become the form of the activity deity, the unobstructed ten powers of the Tathagata, from the intention, manifest my nature in various colors and shapes, and the body accomplished from the merit of generosity, ethics, patience, diligence, meditation, and wisdom of the paramitas in immeasurable kalpas arises, and so on. Also, the activities of the Bhagavan's body, etc., become the form of deities, etc., which is not just anything, but only the nature that appears to be able to tame sentient beings.