Tibetan
ཅེས་པ་ནི་གཅིག་གི་རྣམ་གྲངས་ཏེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །གནས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ་ཞེས་པ་ནི་གནས་ལ་སྠཱ་ན་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སམ་ཆོས་རྣམས་སྐད་ཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་གནས་དམིགས་སུ་མེད་ཅེས་པའོ། །འདུལ་བ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ་ཞེས་པ་ནི་འདུལ་བ་ལ་དམན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འདུལ་བའི་དངོས་པོའམ་གདུལ་བར་བྱ་བ་དམིགས་སུ་མེད་ཅེས་པའོ། །ཁམས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དྷ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ་ཞེས་པ་ནི་ཁམས་ལ་དྷཱ་ཏུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་དམིགས་སུ་མེད་ཅེས་པའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པ་ལ་པར་མཱརྠ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡི་གེ་པ་ནི་དེ་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་པར་བསྟན་པའོ། །དབུ་བ་དང་འདྲ་བར་སྙིང་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ་ཞེས་པ་ནི་དབུ་བ་ལ་ཕེ་ཎ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དབུ་བ་དང་འདྲ་བར་སྙིང་པོ་མེད་པར་བཤིག་པ་དེ་ཡང་སྙིང་པོ་མེད་པར་ཡི་གེ་ཕའི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཏོ། །ངག་གི་ལམ་དང་བྲལ་བའི་ ཕྱིང་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ་ཞེས་པ་ནི་ངག་གི་ལམ་ལ་བཱཀྦ་ཐ་ཞེས་བྱ་སྟེ་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་མ་དཔྱད་པར་ཚིག་ཏུ་མི་སྨྲའི། བརྟག་པར་བྱ་བ་དང་རྟོག་པར་བྱེད་པས་ཚག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཡིག་བའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའོ། །སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་བྷ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ་ཞེས་བ་ནི་སྲིད་པ་ལ་བྷ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་འདོད་བའི་ཁམས་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་འབྱུང་བས་ན་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་ལ་བྱའོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་དམིགས་སུ་མེད་པར་ཡི་གེ་བྷའི་སྒོ་ནས་སྟོན་ཏོ། །འཆིབ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ་ཞེས་པ་ནི་འཆི་བ་ལ་པར་ཎ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཆོས་རྣམས་མ་སྐྱེས་པར་འཆི་བ་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་པར་ཡི་གེ་མའི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཏོ། །ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ་ཞེས་པ་ནི་ཐེག་པ་ལ་ཡཱ་ན་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཤེས་ན་ཆོས་ཀྱང་གཟིངས་དང་འདྲ་བར་བོར་བས་ན་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པར་རྟོགས་པས་ན་
Chinese
如是者，乃一之异名，谓于如是性中无所缘也。以无所缘处故，tha乃一切法之门。所谓处，梵文名为स्थान（sthāna，处所），乃器世间之自性处，或诸法乃刹那之相，以不住故，是为无所缘处也。以调伏无所缘故，da乃一切法之门。所谓调伏，梵文名为दमन（damana，调伏），谓调伏之事物或所调伏者，无所缘也。以界无所缘故，dha乃一切法之门。所谓界，梵文名为धातु（dhātu，界），谓欲界、色界、无色界等，无所缘也。以胜义谛无所缘故，ba乃一切法之门。所谓胜义，梵文名为परमार्थ（paramārtha，胜义），字母pa亦显示其于胜义自性中亦无所缘也。以如水泡般无有心要故，pha乃一切法之门。所谓水泡，梵文名为फेन（phena，泡沫），谓蕴等诸法如水泡般被破除而无有心要，亦以字母pha之门显示其无有心要也。以离言语之道故，ba乃一切法之门。所谓言语之道，梵文名为वाग्बथ（vāgbatha，言语之道），谓不分别、不观察而不言说，以应分别与观察而于言语中言说者，亦以字母ba之门显示其无所缘也。以一切有无所缘故，bha乃一切法之门。所谓有，梵文名为भव（bhava，有），谓其于欲界、色界、无色界中生起，故名有，乃指五蕴。此五蕴亦以字母bha之门显示其无所缘也。以死无所缘故，ma乃一切法之门。所谓死，梵文名为मरण（maraṇa，死亡），谓诸法未生而死亦无所缘，以字母ma之门显示之。以一切乘无所缘故，ya乃一切法之门。所谓乘，梵文名为यान（yāna，乘），谓若知诸法之义，则法亦如筏般应舍弃，故知诸法为空性，是故
English
Thus, it is another name for one, meaning there is no object of focus in the nature of suchness. Because there is no object of focus, 'tha' is the gate of all dharmas. The term 'place' is called sthāna (梵文天城体：स्थान，梵文罗马拟音：sthāna，汉语字面意思：place) in Sanskrit, which refers to the place of the nature of the vessel world, or the dharmas are of momentary nature, and because they do not abide, it is said to be a place without focus. Because discipline has no object of focus, 'da' is the gate of all dharmas. The term 'discipline' is called damana (梵文天城体：दमन，梵文罗马拟音：damana，汉语字面意思：taming) in Sanskrit, meaning the object of discipline or what is to be disciplined has no object of focus. Because the realm has no object of focus, 'dha' is the gate of all dharmas. The term 'realm' is called dhātu (梵文天城体：धातु，梵文罗马拟音：dhātu，汉语字面意思：element) in Sanskrit, meaning the desire realm, the form realm, the formless realm, and so on, have no object of focus. Because the ultimate truth has no object of focus, 'ba' is the gate of all dharmas. The term 'ultimate' is called paramārtha (梵文天城体：परमार्थ，梵文罗马拟音：paramārtha，汉语字面意思：ultimate meaning) in Sanskrit, and the letter 'pa' also shows that there is no object of focus in its ultimate nature. Because it is like a bubble and has no essence, 'pha' is the gate of all dharmas. The term 'bubble' is called phena (梵文天城体：फेन，梵文罗马拟音：phena，汉语字面意思：foam) in Sanskrit, meaning that the dharmas such as aggregates are broken down like bubbles and have no essence, and it is also shown through the letter 'pha' that they have no essence. Because it is separated from the path of speech, 'ba' is the gate of all dharmas. The term 'path of speech' is called vāgbatha (梵文天城体：वाग्बथ，梵文罗马拟音：vāgbatha，汉语字面意思：path of speech) in Sanskrit, meaning one does not speak without distinguishing or examining. What should be distinguished and examined and spoken in speech is also shown through the letter 'ba' that it has no object of focus. Because all existence has no object of focus, 'bha' is the gate of all dharmas. The term 'existence' is called bhava (梵文天城体：भव，梵文罗马拟音：bhava，汉语字面意思：becoming) in Sanskrit, meaning it arises in the desire realm, the form realm, and the formless realm, hence it is called existence, referring to the five aggregates themselves. These five aggregates are also shown through the letter 'bha' that they have no object of focus. Because death has no object of focus, 'ma' is the gate of all dharmas. The term 'death' is called maraṇa (梵文天城体：मरण，梵文罗马拟音：maraṇa，汉语字面意思：death) in Sanskrit, meaning that dharmas are not born and death also has no object of focus, which is shown through the letter 'ma'. Because all vehicles have no object of focus, 'ya' is the gate of all dharmas. The term 'vehicle' is called yāna (梵文天城体：यान，梵文罗马拟音：yāna，汉语字面意思：vehicle) in Sanskrit, meaning that if one knows the meaning of all dharmas, then the dharma should also be abandoned like a raft, hence one realizes that all dharmas are empty, therefore
Tibetan
ཐེག་པ་གང་ལ་ཞུགས་ཏེ་རྟོགས་པའི་ཐེག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་པར་ཡི་གེ་ཡའི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཏོ། །རྡུལ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ར་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ་ཞེས་པ་ནི་རྡུལ་ལ་ར་ཛ་ཞེས་བྱ་སྟེ་རྡུལ་ཞེས་བྱ་བརྡུལ་ཕྲ་མོ་རྣམས་ལ་ཡང་བྱ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་བྱ་སྟེ་དེ་གཉིས་གང་ཡང་རུང་བ་དམིགས་སུ་མེད་པར་ཡི་གེ་རའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའོ། །མཚན་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ་ཞེས་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ལ་ལ་ཀྵ་ཎ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པར་ཡི་གེ་ལའི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཏོ། །རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བའི་ཕྱིར་ཤ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ་ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བ་ལ་པྲ་ཀྲིཏ་ཤཱནྟི་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བར་ཡི་གེ་ཤའི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཏོ། །རང་བཞིན་གྱི་བེམས་པོའི་ཕྱིར་ཥ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ་ཞེས་པ་ནི་བེམས་པོ་ལ་ཥཊ་ཞེས་བྱ་སྟེ་མིག་དང་རྣ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོས་ཟིན་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཡང་དག་པར་ན་ཟིན་པ་ཡིན་ཏེ་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་བླུན་པས་ཚད་མ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ དག་གིས་ཟིན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་ཥའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པའོ། །ཥ་ཌའི་སྒོར་བ་ཏང་བ་ནི་ཌ་དང་ཥ་གཉིས་གནས་གཅིག་ནས་བྱུང་བ་དང་ཌའི་ལས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེན་པ་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ་ཞེས་པ་ནི་བདེན་པ་ལ་ས་ཏྱ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དམིགས་སུ་མེད་པར་ཡི་གེ་སའི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཏོ། །རྒྱུ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཧ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་ལ་ཧེ་ཏུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་དམིགས་སུ་མེད་པར་ཡི་གེ་ཧའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་སྟེ་མདོར་ན་ཡི་གེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་སྟོན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ང་དང་ཉ་དང་ཎ་དང་ན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་དེ་རྣམས་ལ་ཀླད་ཀོར་གྱི་འཁོར་བཏགས་པས་སྟོང་བ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ང་ནི་ཀ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ཀུན་དབང་ངོ༌། །ཉ་ནི་ཙལ་སོགས་པའི་འཁོར་ཀུན་དུ་གཏོགས་སོ། །ཎ་ནི་ཌ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ཀུན་དུ་གཏོགས་སོ། །ན་ནི་ཏ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ཀུན་དུ་གཏོགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡི་གེ་དེ་རྣམས་ཡ་རལ་སོགས་པའི་སྟོང་པར་གཏོ
Chinese
进入任何乘而证悟的那个乘，也以无所缘的方式，通过字母“亚”来指示。因为远离一切尘垢，所以“ra”是诸法之门。所谓“尘垢”，即梵文的“raja”（梵文天城体：रज，梵文罗马拟音：raja，汉语字面意思：尘垢），指尘垢，也指微尘，也指烦恼，无论指代两者中的哪一个，都以无所缘的方式，通过字母“ra”来指示。因为自性无所缘，所以“la”是诸法之门。所谓“自性”，即梵文的“lakṣaṇa”（梵文天城体：लक्षण，梵文罗马拟音：lakṣaṇa，汉语字面意思：相），包括有为法和无为法的自性等等，都以无所缘的方式，通过字母“la”来指示。因为自性寂静，所以“sha”是诸法之门。所谓“自性寂静”，即梵文的“prakṛti śānti na”（梵文天城体：प्रकृति शान्ति न，梵文罗马拟音：prakṛti śānti na，汉语字面意思：自性寂静否），一切法皆为空性，并且自性寂静，通过字母“sha”来指示。因为自性的顽固，所以“sha”是诸法之门。所谓“顽固”，即梵文的“ṣaṭ”（梵文天城体：षट्，梵文罗马拟音：ṣaṭ，汉语字面意思：六），被眼、耳等感官所抓住的法，实际上并未被真正抓住，因为眼等感官是愚钝的，并非可靠的量，因此，那些被它们抓住的法是不存在的，通过字母“sha”来指示。“ṣa”和“ḍa”的语调相近，是因为“ḍa”和“ṣa”二者从同一处发出，并且“ḍa”具有作用的缘故。因为一切真谛无所缘，所以“sa”是诸法之门。所谓“真谛”，即梵文的“satya”（梵文天城体：सत्य，梵文罗马拟音：satya，汉语字面意思：真），世俗谛和胜义谛都无所缘，通过字母“sa”来指示。因为因无所缘，所以“ha”是诸法之门。所谓“因”，即梵文的“hetu”（梵文天城体：हेतु，梵文罗马拟音：hetu，汉语字面意思：因），一切法的因都无所缘，通过字母“ha”来指示。总之，应当理解，这些字母指示了空性三摩地之门。秘密主，“nga”、“nya”、“ṇa”和“na”是掌控一切三摩地者，也就是说，在这些字母上附加头饰的圆圈，是因为它们是空性的标志。“nga”掌控着ka等一切轮。“nya”属于ca等一切轮。“ṇa”属于ḍa等一切轮。“na”属于ta等一切轮。同样，这些字母属于ya、ra等空性之中。
English
That vehicle which is entered and realized, is also indicated by the letter 'ya' as without object. Because it is free from all dust, 'ra' is the door of all dharmas. 'Dust' is called 'raja' (Sanskrit Devanagari: रज, Sanskrit Romanization: raja, Chinese literal meaning: dust), which means dust, also refers to fine dust, and also refers to afflictions. Whichever of the two it refers to, it is indicated by the letter 'ra' in a way that is without object. Because the nature is without object, 'la' is the door of all dharmas. 'Nature' is called 'lakṣaṇa' (Sanskrit Devanagari: लक्षण, Sanskrit Romanization: lakṣaṇa, Chinese literal meaning: characteristic), including the characteristics of conditioned and unconditioned phenomena, etc., which are indicated by the letter 'la' in a way that is without object. Because it is peaceful by nature, 'sha' is the door of all dharmas. 'Peaceful by nature' is called 'prakṛti śānti na' (Sanskrit Devanagari: प्रकृति शान्ति न, Sanskrit Romanization: prakṛti śānti na, Chinese literal meaning: nature peace not), all dharmas are emptiness and peaceful by nature, which is indicated by the letter 'sha'. Because of the stubbornness of nature, 'sha' is the door of all dharmas. 'Stubbornness' is called 'ṣaṭ' (Sanskrit Devanagari: षट्, Sanskrit Romanization: ṣaṭ, Chinese literal meaning: six), the dharmas that are grasped by the senses such as the eye and ear are not truly grasped, because the senses such as the eye are foolish and not reliable measures, therefore, those dharmas that are grasped by them do not exist, which is indicated by the letter 'sha'. The intonation of 'ṣa' and 'ḍa' are similar because 'ḍa' and 'ṣa' both originate from the same place, and because 'ḍa' has a function. Because all truths are without object, 'sa' is the door of all dharmas. 'Truth' is called 'satya' (Sanskrit Devanagari: सत्य, Sanskrit Romanization: satya, Chinese literal meaning: truth), both conventional truth and ultimate truth are without object, which is indicated by the letter 'sa'. Because the cause is without object, 'ha' is the door of all dharmas. 'Cause' is called 'hetu' (Sanskrit Devanagari: हेतु, Sanskrit Romanization: hetu, Chinese literal meaning: cause), the cause of all dharmas is without object, which is indicated by the letter 'ha'. In short, it should be understood that these letters indicate the door of the samadhi of emptiness. Secret Lord, 'nga', 'nya', 'ṇa', and 'na' are the masters of all samadhis, that is, adding a circle of head ornaments to these letters, because they are the signs of emptiness. 'Nga' controls all the wheels such as ka. 'Nya' belongs to all the wheels such as ca. 'Na' belongs to all the wheels such as ḍa. 'Na' belongs to all the wheels such as ta. Similarly, these letters belong to the emptiness of ya, ra, etc.