Tibetan
ན་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཛད་པ་ཡང་མ་ཡིན། གཞན་བྱེད་དུ་བཅུག་པའམ། གཞན་བྱེད་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱང་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང་ཆོས་ཉིད་དེ་ནི་ཡེ་ནས་གནས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་གསང་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ནི། མིང་དང་ཚིག་དང་བརྡས་མཚན་པའི་སྔགས་དེ་བསྐུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་དང་དོན་དུ་ལྡན་ན་གང་བསྐུལ་བའི་དོན་དེ་ཉིད་སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཆོས་དེ་དེ་ལྟར་ཡེ་ནས་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བུ་རམ་གྱི་རོ་མངར་བ་དང་ལན་ཚྭའི་རོ་བྲོ་བའི་རང་བཞིན་རྣམས་རྒྱུ་གང་གིས་ཀྱང་འདུས་མ་བྱས་པར་མངར་བའི་རང་བཞིན་དུ་ཡེ་ནས་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བྱས་པ་ཡིན་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱུང་བ་ན་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཡང་ཡོད་ལ། མ་བྱུང་ན་ནི་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་ནི་ཡེ་ནས་གནས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་གསང་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོ་ཞེས་པའོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེ་ལ་གང་གི་ཚེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བ་དེའི་ཚེ་ཞེས་པ་ནས། དབྱངས་སྣ་ཚོགས་སུ་གོ་བ་རྣམས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་དེ་ལྟར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འཆད་དོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་དེ་ལྟར་གནས་པ་ལ། ཚིག་དང་ཡིག་འབྲུ་དང་དབྱངས་རྣམས་སུ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རྣམ་པར་དགོད་པ་ཙམ་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཛད་པར་བསྟན་པ་སྟེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཞེས་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཚུལ་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ། །ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཞེས་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གཟིགས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་བ་ན་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་དང་ཞེས་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་རྣམ་པ་མང་པོ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་གནས་པ་དེ་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་སུ་འཆད་པ་ནི་ཚིག་དང་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་དང་དབྱངས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྟོན་པའོ། །གཉིས་སུ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང་པདྨའི་རིགས་དང༌། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །དགོངས་པ་སྣ་ཚོགས་ཤེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་དེ་རྣམས་ཀྱང་ལ་ལ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་འཆད། ལ་ལ་ནི་ལྡེམ་པོ་ངག་ཏུ་སྟོན་པ་ཞེས་པའོ། །སེམས་ཅན་བསམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ལ་ཞི་བར་འདོད། ལ་ལ་རྒྱས་པར་འདོད། ལ་ལ་གྲུབ་པ་མཆོག་འདོད། ལ་ལ་འབྲིང་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྟོན་པའོ། །ཚིག་སྣ་ཚོགས་དང་ཡིག་འབྲུ་སྣ་ཚོགས་དང་ཡུལ་གྱི་ངེས་པའི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཤེས་པ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཛིན་ཛིན་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམ་པ་དུ་མ་དང༌། དྲི་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་དུ་སྨྲ་བ་རྣམ་པ་དུ་མའི་མཆན་མར་བཀོད་དེ་སྟོན་ཞེས་པའོ། །དབྱངས་སྣ་ཚོགས་སུ་གོ་བ་རྣམས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་ཨ་ཨི་ལ་སོགས་པའི་གུག་སྐྱེད་ཀྱི་ཚུལ་རྣམ་པ་དུ་མའམ། ས་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་དབྱངས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྟོན་ཞེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ཡིག་འབྲུ་དག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅེ་ན་ཞེས་པ་ནས་སྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡང་དག་པར་སྟོན་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིག་འབྲུ་ལ་སོགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་སྟོན་པ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྟོན་པར་ བཤད་དེ། ཚིག་དང་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་སུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྟོན་པ་ནི་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཚིག་དང་ཡིག་འབྲུ་ལ་སོགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་སྟོན་པའོ། །དོན་དམ་པར་སྟོན་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་མ་བྱུང་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པའི་འབྲུར་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མར་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པའི་བདེན་པའི་ཚིག་གང་ཡིན་པ་དང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྐལ་པ་བྱེ་པ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མ་ཞེས་པ་ནི་མང་པོའི་མཚོན་བྱེད་དེ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ལ
Chinese
那么，真言的力量也不是如来所创造的。也不是让别人做的，也不是随喜别人做的。为什么呢？这是诸法的法性。这样，如来们出现也好，不出现也好，法性是本来就存在的。也就是这样，真言的真言的法性是说，以名、句、字标示的真言，如果与所祈请的词和义相符，那么所祈请的意义，不是任何人所造作的。不依赖于其他因缘，法就是那样本来存在的。譬如，红糖的味道甜，盐的味道咸的自性，不是任何因缘聚合而成的，而是本来就具有甜的自性。如果如来所造作，那么如来出现时，真言的自性也有，不出现时就没有了，但也不是那样，所以如来们出现也好，不出现也好，诸法的法性是本来就存在的。也就是这样，真言的真言的法性是这样说的。秘密主，当所有圆满正等觉的佛陀看见世间出现的时候，从“那个时候”到“以各种音声加持，那样宣说真言之理”之间，真言的法性本来就是那样存在的。只是如来将词句、字母和音声，按照各自的类别进行分别安立而已。圆满正等觉是指以平等性智如实地现证菩提。一切智是指以妙观察智，在世俗和胜义的方面，了知一切。一切见是指以如镜智和成所作智，照见一切对境。如此的一切智者出现在世间时，以各种方式，是指与佛、菩萨、声闻、缘觉和世间人等各种方式相符的真言。
English
So, the power of mantra is not created by the Tathagata. Nor is it caused by others, nor is it rejoiced in by others. Why is that? This is the nature of all dharmas. Thus, whether the Tathagatas appear or not, the nature of dharma is inherently present. That is, the nature of the secret mantra of secret mantras is said to be that if the mantra marked with names, sentences, and words is consistent with the words and meanings of what is being invoked, then the meaning of what is being invoked is not created by anyone. Without relying on other causes, the dharma is inherently present in that way. For example, the sweet taste of brown sugar and the salty taste of salt are not caused by any combination of causes, but are inherently sweet in nature. If it were created by the Tathagata, then when the Tathagata appears, the nature of the mantra would also exist, and if it did not appear, it would not exist, but it is not like that, so whether the Tathagatas appear or not, the nature of all dharmas is inherently present. That is, the nature of the secret mantra of secret mantras is said to be like this. Secret Lord, when all perfectly complete Buddhas see the world appear, from "that time" to "blessing with various sounds, thus explaining the principle of secret mantra," the nature of secret mantra is inherently present in that way. The Tathagata only distinguishes and establishes words, letters, and sounds according to their respective categories. Perfectly complete enlightenment refers to the actualization of Bodhi without error by means of the wisdom of equality. Omniscience refers to knowing everything in the aspects of conventional and ultimate truth by means of discriminating wisdom. All-seeing refers to seeing all objects by means of mirror-like wisdom and accomplishing activity wisdom. When such an omniscient one appears in the world, in various ways, it refers to secret mantras that are in accordance with various ways such as Buddhas, Bodhisattvas, Shravakas, Pratyekabuddhas, and worldly people.
Chinese
其法性本然安住，于字句中阐述，即是于词与字句及音韵中，显现种种形相。其次，乃如来部、莲花部及金刚部等种种仪轨。了知种种意趣，即是咒语之词，其中有些如实宣说其声，有些则委婉于言语中显现。于有情种种心念而言，即是对某些希求寂静的有情，某些希求增益的有情，某些希求最胜成就的有情，某些希求中等成就的有情等等，随顺有情之所欲而示现。了知种种词语、种种字句及于处所决定之词中宣说种种，即是密咒之法性，如津津（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等多种词语，以及于无垢等语言中，以多种方式于注释中安立而示现。于种种音韵领会后加持，即是于阿阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等曲音增益之方式，或于地持（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等种种音韵中显现。若如是，如来等如何将密咒之仪轨加持于字句中耶？从“若如是，如来等如何将密咒之仪轨加持于字句中耶？”至“如其根器，亦如实示现密咒之仪轨”，此段乃谓密咒之法性加持于字句等而示现，亦即如来之功德力与无畏等，加持于咒语之字句而示现。 所说加持于词与字句，亦当了知为世俗与胜义二者。其中，于世俗中示现，乃是将力与无畏等加持于词与字句等而示现。于胜义中示现，乃是诸法自始未生未成，空性之自性于文字等字中示现。是故，于百千万亿劫中，真实修习之真实语，以及圣者之四谛等如是宣说。百千万亿劫，乃多数之表征，即于圣者之
English
The Dharma nature that has always been present is explained in letters, which means showing various forms in words, letters, and sounds. Secondly, there are various rituals such as the Tathagata family, the Padma family, and the Vajra family. Knowing various intentions means that some of those mantra words are explained as they sound, while others are shown implicitly in speech. As for the various thoughts of sentient beings, it means showing in accordance with the wishes of sentient beings, such as some sentient beings who want peace, some who want prosperity, some who want supreme accomplishment, and some who want intermediate accomplishment. Knowing the various words, the various letters, and the various expressions in the definite words of the place means that the Dharma nature of the secret mantra is shown by establishing many kinds of words such as jinjin (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and speaking in various ways in the language of purity, etc., in the commentary. It means blessing after understanding the various sounds, that is, showing various ways of increasing the melody such as a-a (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), or various sounds such as earth-holding (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). If so, how do the Tathagatas bless the rituals of secret mantras into letters? From "If so, how do the Tathagatas bless the rituals of secret mantras into letters?" to "According to their capacity, they also truly show the rituals of secret mantras," this section means that the Dharma nature of secret mantras is blessed into letters, etc., and shown, that is, the merits, powers, and fearlessness of the Tathagatas are blessed into the letters of mantras and shown. It is said that blessing into words and letters should also be understood as the two, conventional and ultimate. Among them, showing in the conventional means blessing power, fearlessness, etc. into words and letters, etc., and showing them. Showing in the ultimate means that all dharmas are unborn and unoriginated from the beginning, and the nature of emptiness is shown in letters and other characters. Therefore, it is said that the true words of true practice in hundreds of millions of kalpas, and the four noble truths of the saints, etc. Hundreds of millions of kalpas are a symbol of many, that is, in the saints'