Tibetan
ས་པ་དང། ཤཱིནྟཾ་ཀུ་རུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་ལ་བསྐུལ་བ་སྨོས་པ་དང་འཛིན་ཛིཀ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་མཚན་སྨོས་པས་ལྷ་གང་གི་སྔགས་ཡིན་བར་རིག་བར་འགྱུར་པའོ། །ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་རྣམས་ནི་གོང་དུ་གཙུག་ཏོར་བརྒྱད་སྨོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ སྔགས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གཙུག་ཏོར་གྱི་སྔགས་རྣམས་གཞུང་གཞན་ལས་ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་མེད་པ་ཡང་འབྱུང༌། གཙུག་ཏོར་མ་ཡིན་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་དུ་བཅས་པ་ཡང་འབྱུང་བ་སྣ་ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་དུ་བཅས་པའི་གཙུག་ཏོར་གྱི་སྔགས་འདི་རྣམས་ནི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་དུ་སྨོས་པའི་གཙུག་ཏོར་གྱི་སྔགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཟུང་ཟོ་ཆོམ་ས་ཤིག་ཅེས་པ་དང༌། །སྣུན་སོད་དྲོལ་ཅིག་ཅེས་པ་ནི། །ཕྱག་བརྙན་རྣམས་དང་ཁྲོ་བོ་ཡི། །གསང་སྔགས་ཡིན་པར་འདྲེན་པས་གསུངས། །ཞེས་པ་ནི་ཚིག་དེ་ལྟ་བུ་དྲག་ཤུལ་ཅན་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་ནི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་དང་ཅི་བགྱི་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ན་མཿསྭཱ་ཧཱ་ལ་སོགས་ལྡན། ཞེས་པ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱོབ་བའི་ཡིན། །ཞེས་པའི་བར་ནི་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱ་ཤེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ཏེ་མགོ་ན་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་ལྡན་ཞིང་ཚིག་གི་མཇུག་ན་སྭཱ་ཧཱ་དང་བཅས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སོ་སོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཚིག་རྣམས་སྨོས་པ་དང༌། ཟུང་ཤིག་ཆོམ་ས་ཤིག་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་དྲག་ཤུལ་ཅན་རྣམས་མེད་ཅིང་ཞི་བའི་ཚིག་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་ནི་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་གསང་སྔགས་ནི། །གཅིག་པུ་གཞི་ནི་གཅིག་ལ་གནས། །ཞེས་པ་ནི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་གསང་སྔགས་རྣམས་ནི་སྤྱི་པོ་སྤྱི་གཙུག་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་གི་སྔགས་རྣམས་མེད་པས་ན་གཅིག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྟར་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་སུ་མི་འགྱུར་གྱི། དགེ་སློང་གི་ཚུལ་གཅིག་པུ་འཛིན་པའམ། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་གཅིག་པུ་རྟོགས་པས་ན་གཅིག་ལ་གནས་ཞེས་པའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིའང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཁྱད་བར་དག་ནི་བཤད་བྱ་ན། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་ལས། །ལས་ཚེ་རྣམ་པར་སྦྱོང་ཞེས་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྔགས་རྣམས་ཀྱང་མཚན་ཉིད་གཞན་ནི་ཉན་ཐོས་དང་མཐུན་ལ། སྤྱད་པར་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་བཤིག་ནས་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པར་རྟོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པ
Chinese
以及“夏帕(ས་པ་)”和“香腾古汝(ཤཱིནྟཾ་ཀུ་རུ་)”等，是说驱使事业；以及说“增哲(འཛིན་ཛིཀ་)”等，是说诸神的名号，因此能够知晓是哪位神的咒语。具有“吽(ཧཱུཾ་)”“啪特(ཕཊ་)”等词语的，应当知晓是上面所说的八髻等咒语。有些其他的论典中，髻的咒语没有“吽(ཧཱུཾ་)”和“啪特(ཕཊ་)”。有些不是髻的诸神的咒语，却有“吽(ཧཱུཾ་)”和“啪特(ཕཊ་)”。因此，这些具有“吽(ཧཱུཾ་)”和“啪特(ཕཊ་)”的髻的咒语，应当知晓是这部续中所说的髻的咒语。“宗佐秋萨西(ཟུང་ཟོ་ཆོམ་ས་ཤིག་)”等，以及“努索哲吉(སྣུན་སོད་དྲོལ་ཅིག་)”等，经中说，是手印像和忿怒尊的秘密咒语。也就是说，像这样具有猛烈词语的咒语，应当知晓是忿怒尊和差遣尊的咒语。从“那摩 斯瓦哈(ན་མཿསྭཱ་ཧཱ་)等具有”到“菩萨救护者是(བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱོབ་བའི་ཡིན།)”之间，是安住于十地的菩萨，以及其他菩萨的咒语，开头具有顶礼，结尾具有“梭哈(སྭཱ་ཧཱ་)”，并且说了各个菩萨的三摩地的自性之词，没有“宗西秋萨西(ཟུང་ཤིག་ཆོམ་ས་ཤིག་)”等猛烈的词语，而是具有寂静的词语，具有完全清净的特征之词的咒语，应当知晓是佛和菩萨的。声闻的秘密咒语是：唯一，基础安住于一。也就是说，圣声闻的秘密咒语，因为没有顶髻等支分咒语，所以是唯一的。不像菩萨那样变化成各种形象，而是仅仅持有比丘的形象，或者仅仅证悟到人无我，所以说是安住于一。独觉也是这样，如果说差别，就是从三摩地的差别中，说是清净业和寿命。
English
And "Shapa" (ས་པ་) and "Shintam Kuru" (ཤཱིནྟཾ་ཀུ་རུ་) and so on, are said to urge actions; and saying "Dzin Dzik" (འཛིན་ཛིཀ་) and so on, is saying the names of the gods, so it is possible to know which god's mantra it is. The words with "Hum" (ཧཱུཾ་) "Phat" (ཕཊ་) and so on should be known as the mantras of the eight crests mentioned above. Some other treatises do not have "Hum" (ཧཱུཾ་) and "Phat" (ཕཊ་) in the mantras of the crests. Some mantras of gods that are not crests also have "Hum" (ཧཱུཾ་) and "Phat" (ཕཊ་). Therefore, these crest mantras with "Hum" (ཧཱུཾ་) and "Phat" (ཕཊ་) should be known as the crest mantras mentioned in this tantra itself. "Zung Zo Chom Sa Shig" (ཟུང་ཟོ་ཆོམ་ས་ཤིག་) and so on, and "Nun Sod Drol Chig" (སྣུན་སོད་དྲོལ་ཅིག་) and so on, the sutra says, are the secret mantras of the handprint images and the wrathful deities. That is to say, mantras with such fierce words should be known as the mantras of the wrathful deities and the messengers. From "Namo Svaha" (ན་མཿསྭཱ་ཧཱ་) and so on to "Bodhisattva Protector Is" (བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱོབ་བའི་ཡིན།), are the mantras of the bodhisattvas who dwell on the tenth bhumi, and other bodhisattvas, with prostrations at the beginning and "Svaha" (སྭཱ་ཧཱ་) at the end, and the words of the nature of the samadhi of each bodhisattva are spoken, without fierce words such as "Zung Shig Chom Sa Shig" (ཟུང་ཤིག་ཆོམ་ས་ཤིག་), but with peaceful words, mantras with words of the characteristic of complete purity, should be known as those of the Buddhas and Bodhisattvas. The secret mantras of the Shravakas are: Only one, the basis dwells in one. That is to say, the secret mantras of the noble Shravakas are only one because they do not have limb mantras such as the crown of the head. Unlike the Bodhisattvas, they do not transform into various forms, but only hold the form of a monk, or only realize the selflessness of the person, so it is said to dwell in one. The Pratyekabuddhas are also the same, if the difference is to be said, it is said to purify karma and life from the difference of samadhi.
Tibetan
ར་ ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིར་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་བཤད་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅིའི་ཕྱིར་དངོས་སུ་མ་སྨོས་ཤེ་ན། ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་སྔགས་དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྤྱོད་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ཐ་མི་དད་ལ། འོན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཡིན་ན་ཡང་དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྔགས་སོ། །དོན་དམ་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་འབྲུ་རེ་རེ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་སྟོན་པར་གཅིག་པས་ན་ཐ་མི་དད་དོ། །ཡང་ན་འོག་ནས་བཤད་པའི་ཡི་གེ་ཨ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྔགས་སོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་གསང་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་བྱས་བྱེད་དུ་མ་བཅུག །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འཆད་དོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་གསང་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བཤད་པ་སྟེ། ཚིག་དང་མིང་དང་བརྡས་མཚན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གསང་སྔགས་བསྐུང་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་གིས་དོན་གང་བསྐུལ་བ་དེ་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་མཐུའི་རང་བཞིན་རྣམས་མཐུ་འདིས་དོན་འདི་འགྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་བྱས་སམ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་བྱེད་དུ་བཅུག་གམ། གཞན་བྱེད་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་མཚན་མ་དང་བྲལ་བས་བྱས་པའམ་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་འམ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཛད་པར་གྱུར་ན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཛད་པས་ན་སྒྲུབ་པར་བརྩམས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ངེས་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཛད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་མཐུའི་དོན་དང་ མཐུ་གཉིས་རྟག་ཏུ་ཕན་ཚུན་འགྲེལ་པ་ཡིན་ཚིག་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་དོན་དེ་ཉིད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་མེ་ཞེས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ན་མེའི་རང་བཞིན་སྲེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཡང་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པས་ཁ་ཚིག་པར་མི་འགྱུར་བ་དང་འདྲའོ། །དེ་བས་
Chinese
ར་ 应当知晓。对此，如果宣说周遍成佛等等的密咒的体性，那么，为何没有直接说明如来之密咒的体性呢？因为周遍成佛之咒即是如来，为何呢？因为周遍成佛等等，即使是从行持波罗蜜多中产生，也是如来之因，与如来无有差别。或者，即使是智慧之有情，其本身也是如来之果，因为无有差别，所以这些是如来之咒。究竟而言，菩萨也是如来之咒的字，每一个字都以三摩地之门显示空性之自性，因为唯一，所以无有差别。或者，下面所说的字母阿的四种形态，是如来之咒。秘密主，此外，密咒的体性是诸佛未曾做过，未曾使他人做，也未曾随喜，从“密咒的规矩将要阐述”到“未曾随喜”之间，是密咒的自性之阐述，以词语、名称和符号标示的体性之密咒，与具备收摄等等的词语，以词语所劝请的意义，成就其威力之自性，以威力“以此威力当成就此意义”，如来是否做了咒的自性呢？同样，是否使他人做了呢？对于他人做是否随喜呢？然而，如来本身远离相状，因此未曾做过，未曾使他人做，也未曾随喜。为何呢？如果咒的自性是如来所作，那么，如来是成办一切有情之义利者，因此一切开始成办者必定会成就，如果不是一切成办者都能成就，那么就不是如来所作。因此，咒的威力之意义和 威力二者恒常互相解释，仅仅说出词语，那个意义本身就会成就。例如，说出“火”这个词语时，虽然会生起火的自性之贪恋，但是仅仅说出词语，嘴巴不会被烧伤，与此相同。
English
Ra. It should be known. Here, if the nature of secret mantras such as all-pervading enlightenment is explained, then why is the nature of the Tathagata's secret mantra not directly mentioned? Because the mantra of all-pervading enlightenment is the Tathagata, why? Because all-pervading enlightenment and so on, even if they arise from the practice of paramitas, are the cause of the Tathagata and are no different from the Tathagata. Or, even if it is a sentient being of wisdom, it itself is the result of the Tathagata, and because there is no difference, these are the mantras of the Tathagata. Ultimately, the Bodhisattva is also a letter of the Tathagata's mantra, and each letter shows the nature of emptiness through the gate of samadhi, and because it is unique, there is no difference. Or, the four forms of the letter A mentioned below are the mantras of the Tathagata. Secret Lord, in addition, the nature of secret mantras is that all Buddhas have not done, have not caused others to do, and have not rejoiced. From "the rules of secret mantras will be explained" to "have not rejoiced" is the explanation of the nature of secret mantras, the secret mantra of nature marked by words, names, and symbols, and the meaning urged by words with words that have collection and so on, achieves the nature of its power, with the power "this power should achieve this meaning", did the Tathagata do the nature of the mantra? Similarly, did he cause others to do it? Did he rejoice in others doing it? However, the Tathagata himself is free from characteristics, so he has not done it, has not caused others to do it, and has not rejoiced. Why? If the nature of the mantra is done by the Tathagata, then the Tathagata is the one who accomplishes the benefit of all sentient beings, so all those who start to accomplish will surely be accomplished. If not all accomplices can achieve it, then it is not done by the Tathagata. Therefore, the meaning of the power of the mantra and power always explain each other, and the meaning itself will be achieved just by saying the words. For example, when the word "fire" is spoken, although the craving for the nature of fire arises, the mouth will not be burned by just saying the word, which is the same.