Tibetan
ཏེ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་ལོ་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ནི་ལས་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་ཀྱང་དེད་ཀྱི་བདག་ཅེས་བྱ་བ་དབང་པོ་དང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྐྱེད་པར་རྟོགས་ལ། ཆོས་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་པ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་མ་ཡིན་གྱི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པར་བྱས་སོ་སྙམ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་བྱེད་དོ། །གནས་བ་པའི་བདག་པོ་འདི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་ནས། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ལྷ་གང་ཡིན། །གསང་སྔགས་སྤྱད་པའི་ཆོ་གའི་ཚུལ། །སེམས་ཅན་རྣམ་ལ་ཕན་འདོགས་པས། །དཔའ་པོ་དེ་ཚེ་འཆད་པར་བྱེད། །ཅེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་བསྡུས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་གིས་སོ་སོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོང་པ་ཉིད་ ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྟོགས་པའི་སྟོང་པ་དེ་ལ་གནས་ཏེ་སྟོང་པའི་ཆོས་ད་ཉིད་ཚིག་དང་ཡིག་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་ས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་སྟོན་ཅིང་འཆད་དོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་གསང་སྔགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཉོན་ཅིག་ཅེས་པ་ནས། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འང་དེ་བཞིན་ཏེ། ཁྱད་པར་དག་ནི་བཤད་བྱ་ན། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་ལས། །ལས་ཚེ་རྣམ་པར་སྦྱོང་ཞེས་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་དེ་བཞི་གཤེགས་པ་དང༌། ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཉོན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་ལྷ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དོན་དང༌། སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཤད་ཟིན་ཏེ། དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་དང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཉིད་དེ། སོང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རིགས་གསུམ་བཀོད་པ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བར་མ་ན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་བཞུགས་པ་ནི་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐ་མན་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པ་ས་བཅུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཙོ་བོ་དག་བཞུགས་པ་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ།
Chinese
因此，这被称为世间众生的三摩地之相，即世间众生的三摩地之相。世间众生认为业和果等是从因产生的，但他们认为所谓的“我”是由自在天和梵天等创造的。他们认为诸法无实有，是空性，但他们认为那空性不是自性空，而是由自在天等使其成为空性，因此他们安住于空性的三摩地中。从“安住者的主宰是三摩地的相”开始，到“世间众生的神是谁？修持密咒的仪轨之相，通过利益有情，勇士何时宣说？”之间，是对之前所说内容的总结。他们各自的三摩地安住于证悟空性之相的空性中，并在空性的法性中，为了有情众生的利益，示现和宣说词语和文字等。然后，世尊又对秘密主金刚手说：“秘密主，听着，诸咒的密咒之相。”从“听着”到“声闻缘觉也是如此，若要宣说差别，从三摩地的差别中，净化业和命”之间，是对四如来、普贤如来、佛和菩萨、声闻和缘觉各自的咒语之相的阐述。咒语之相也应从三个方面来理解：咒语的本尊、咒语的意义和咒语的自性。其中，咒语的本尊已经在由大悲生起之坛城中阐述过了，也就是如来、普贤如来、佛、菩萨、声闻和缘觉等。在大悲坛城中，布置三族姓主尊等是如来。在中间的坛城中，释迦牟尼佛与眷属一同安住是普贤如来。在最下面的坛城中，圣者文殊等圆满了十地的菩萨主尊们安住是诸佛。
English
Therefore, this is called the aspect of Samadhi of worldly beings, that is, the aspect of Samadhi of worldly beings. Worldly beings believe that karma and its results arise from causes, but they think that the so-called "self" is created by Ishvara and Brahma, etc. They see that all dharmas are without substance, that is, emptiness, but they think that emptiness is not empty by nature, but is made empty by Ishvara, etc. Therefore, they abide in the Samadhi of emptiness. From "the master of the abider is the aspect of Samadhi" to "Who is the god of worldly beings? The aspect of the ritual of practicing mantras, by benefiting sentient beings, when will the hero declare?" is a summary of what has been said before. Their respective Samadhis abide in the emptiness of realizing the aspect of emptiness, and in the nature of emptiness, they show and declare words and letters, etc. for the benefit of sentient beings. Then, the Blessed One again said to the Lord of Secrets, Vajrapani: "Lord of Secrets, listen, the characteristics of the secret mantras of all mantras." From "listen" to "The Pratyekabuddhas are also the same, if differences are to be explained, from the differences of Samadhi, purify karma and life," is an explanation of the characteristics of the mantras of the Four Tathagatas, Samantabhadra, Buddhas and Bodhisattvas, Shravakas and Pratyekabuddhas respectively. The characteristics of mantras should also be understood in three aspects: the deity of the mantra, the meaning of the mantra, and the nature of the mantra. Among them, the deity of the mantra has already been explained in the mandala arising from great compassion, that is, the Tathagatas, Samantabhadra, Buddhas, Bodhisattvas, Shravakas and Pratyekabuddhas, etc. In the mandala of great compassion, arranging the three family lords, etc. are the Tathagatas. In the intermediate mandala, Shakyamuni Buddha abiding with his retinue is Samantabhadra. In the lowest mandala, the noble Manjushri and other Bodhisattva lords who have perfected the ten bhumis are the Buddhas.
Tibetan
།དེ་ལས་གཞན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་རིན་ཆེན་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཡོངས་སུ་མ་སྨོས་ཀྱང་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་གདུལ་བའི་ནང་དུ་བདོག་པས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་བར་མའི་ནན་གདུ་འདུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་བར་མ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་ན་དངོས་སུ་འཁོད་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་དོན་ནི་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྔར་བཤད་པ་དག་གོ །དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དོན་དམ་པ་ནི་རྣམ་ པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ནི། དགོས་པའི་ས་ལ་གནས་དེ་རྣམས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཆོས་འཆད་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་བཞིར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་ཚིག་དང་འབྲུ་དང་དབྱངས་དང་ཡུལ་གྱི་སྐད་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ཚིག་ནི་ཡི་གེའི་འབྲུ་མང་པོ་འདུས་པ་ལས་ཚིག་ཏུ་ལོངས་པར་སྨྲ་བའོ། །འབྲུ་ནི་ཡི་གེ་ཀ་ལ་སོགས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་འབྲུ་རེ་རེའོ། །དབྱངས་ནི་ཨ་དང་ཨི་ལ་སོགས་པ་གུག་སྐྱེད་ཀྱི་རིགས་སུ་གཏོགས་བའོ། །ཡུལ་གྱི་སྐད་ནི་ཡུལ་སོ་སོ་ན་སྐད་གང་གིས་སྤྱོད་པ་དེ་ཉིད་དང་མཐུན་པར་གསུངས་པའོ། །སྔགས་རྣམས་ཀྱི་གསང་སྔགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཉོན་ཅིག་ཅེས་པ་ནི་སྔར། གསང་སྔགས་མཚན་ཉིད་ཇི་འདྲ་ལགས། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ་དེང་ངས་བཤད་ཀྱིས་ཉོན་ཅིག་པ་སྟེ་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་སྨོས་པ་ནི་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་དོན་གོང་དུ་བཤད་པས་ན་ད་འདིར་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསང་བར་སྨྲ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཚིག་རྣམས་ཉོན་ཅིག་ཅེས་པའོ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསང་སྔགས་ནི། །ཚིག་དང་མིང་དང་བརྡ་ཡིས་མཚན། །ཞེས་པ་ཛིན་ཛིཀ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་སྨོས་པས་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མིང་གི་མཚན་མ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྔགས་སུ་བྱེད་པར་ཤེས་པའོ། །ཚིག་དེ་དབང་དུ་གྱུར་པས་ན། །གསང་སྔགས་དོན་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ། །ཅེས་པ་ནི་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་སྨོས་པ་ཡང་དབང་ཆེན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་མ་སྟེ་རྒྱས་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །ཁ་ཅིག་སྐུལ་བ་ཚིག་དང་ལྡན། །ཁ་ཅིག་རང་མིང་ཐོག་མར་སྨོས། །ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་ལས་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་ཡི་མཐུ་དང་ཡོན་ཏན་རྣམས་སྨོ
Chinese
此外，其他的菩萨，如持宝菩萨等，都是菩萨。虽然没有完全提到声闻和独觉，但由于他们也存在于化身所调伏的众生之中，所以应当理解为中等坛城聚集了许多人。世间众生也真实地安住在那个中等坛城之中。咒语的意义，是从普贤如来到世间诸神之间的三摩地，就是之前所说的那些。这些也应当理解为世俗谛和胜义谛两种。胜义谛是解脱之门，是空性的自性。世俗谛是：“安住于所需之地”等等，为了众生的利益而宣说佛法，以及世尊的功德，如力量和无畏等等的法。应当了解咒语的自性有四种，即词、字、音和地域语言。其中，词是指由许多字母的字汇集而成的语言。字是指字母，如藏文的“ཀ་”等，咒语的每个字母。音是指“ཨ་”和“ཨི་”等，属于钩形和生起类的。地域语言是指在各个地方所使用的语言，按照与其相符的方式宣说。关于“谛听诸咒的密咒特征”，这是指之前所问的“密咒的特征是怎样的？”现在我将讲述，请谛听，即是说咒语的特征，上面已经讲述了咒语的特征、咒语的神和咒语的意义，所以现在在这里，请谛听秘密宣说咒语特征的自性之词。圆满佛的密咒是：“以词、名和符号为特征。”例如，念诵“ཛིན་ཛིཀ་”等词语，这应当理解为是佛名之相，是作为佛的咒语。因为那个词语被掌握，所以“一切密咒之义皆能成办”，这是说，念诵普贤如来的咒语之词，也是大威力的三摩地之相，意味着一切广大的意义都将成就。有些是具有劝请之词，有些是首先念诵自己的名字。这是说，从咒语的词语中，念诵咒语之神的力量和功德。
English
Furthermore, other Bodhisattvas, such as the Bodhisattva Holding Jewel, are Bodhisattvas. Although the Shravakas and Pratyekabuddhas are not fully mentioned, since they also exist among the beings tamed by the emanation body, it should be understood that the intermediate mandala gathers many people. Worldly beings also truly reside within that intermediate mandala. The meaning of mantras is the samadhi from Samantabhadra Buddha to the worldly gods, which are those previously mentioned. These should also be understood as two types: conventional truth and ultimate truth. Ultimate truth is the door to liberation, the nature of emptiness. Conventional truth is: "Dwelling in the place of need," etc., teaching the Dharma for the benefit of sentient beings, and the qualities of the Bhagavan, such as the Dharma of powers and fearlessness, etc. The nature of mantras should be understood as four types: words, syllables, sounds, and regional languages. Among these, words refer to language formed by the collection of many letter syllables. Syllables refer to letters, such as the Tibetan "ཀ་," each letter of the mantra. Sounds refer to "ཨ་" and "ཨི་," etc., belonging to the category of hooks and arising. Regional languages refer to the languages used in various places, spoken in accordance with what is appropriate. Regarding "Listen to the characteristics of the secret mantras of all mantras," this refers to the previous question, "What are the characteristics of secret mantras?" Now I will explain, please listen, that is, speaking of the characteristics of mantras, the characteristics of mantras, the deities of mantras, and the meaning of mantras have been explained above, so now here, please listen to the words of the nature of secretly speaking the characteristics of mantras. The secret mantra of the complete Buddha is: "Characterized by words, names, and symbols." For example, reciting words such as "ཛིན་ཛིཀ་," this should be understood as the mark of the Buddha's name, as the mantra of the Buddha. Because that word is mastered, "All the meanings of secret mantras will be accomplished," this means that reciting the words of the mantra of Samantabhadra Buddha is also the mark of the samadhi of great power, meaning that all vast meanings will be accomplished. Some have words of exhortation, and some first recite their own name. This means that from the words of the mantra, the power and qualities of the deity of the mantra are recited.