Tibetan
་འདི་ལྟ་བུར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་སེམས་དང་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་སྨྲས་ལ། ཞར་ལ་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་དེ་དག་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་དེ་དག་གིས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་མཐུན་པར་ཚིག་སྨྲས་པ་ཞེས་པ་ནས། སྔགས་སྤྱད་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ། །བདག་ཅག་ཐམས་ཅད་དཔང་དུ་འགྱུར། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་སྐད་གསོལ་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་དེ་རྣམས་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་ནི་རྡོ་རྗེའི་དགོངས་པ་འདི་ལྟར་རིག་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་བབ་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་བྲེ་པ་དང་ལྷ་རྣམས་སོ་སོར་དགོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ན་ཚོན་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཚོན་སོ་སོ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་བསམ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་རློབ་བ་དང༌། ཚོན་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཚོན་འགྱེས་པའི་ཐབས་དང༌། ཚོན་གང་སྔོན་དུ་གཏང་བ་དང༌། རྟ་བབས་དང་སྒོ་ཁྱུད་ཀྱི་ཚད་ལ་སོགས་ པ་མ་བཤད་པས་དེ་དག་བྲི་བའི་ཕྱིར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་སྨྲའོ་སྙམ་དུ་རིག་ནས་ཚིག་འདི་སྐད་སྨྲས་པའོ། །དེའི་ཚེ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་དེ་དག་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་དེ་དག་གིས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་མཐུན་པར་ཚིག་སྨས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱི་ན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དང་འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པ་དང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལས་བྱུང་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་དག་དགོངས་པ་མཐུན་པས་ཚིག་དང་དོན་མཐུན་པར་སྨྲས་པའོ། །ལེགས་སོ་ལེགས་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དོན་དེ་ལྟ་བུར་སེམས་ཤིང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདྲི་བས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་ལེགས་སོ་ཞེས་པའོ། །ལེགས་ཞེས་པ་གཉིས་པ་ནི་དྲི་བར་བྱ་བའི་དོན་བཟང་བས་ལེགས་ཞེས་པའོ། །གསང་སྔགས་སྤྱོད་པའི་དབང་གྱུར་པ། །དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་དང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལས་བྱུང་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་པའོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཡིད་ལ་གང་བསམས་པ། །མཉམ་མེད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ལ་ཞུས། །ཞེས་པ་ནི་བྲི་བར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་སྟེ་ལེགས་སོ་ལེགས་ཞེས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །ཚིག་ཏུ་མ་སྨྲས་ན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཡིད་ལ་བསམས་བ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གིས་ཇི་ལྟར་རིག་ཅེ་ན། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་མཐུ་ཆེན་པོ་ཤ་སྟག་པས་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་རིག་
Chinese
像这样领会之后，以心中欢喜的力量说道。顺便为了让未来的众生生起欢喜而说。那时，具足一切的眷属们和金刚持们异口同声地说，从“语”开始，到“修持真言安住果，我等一切为见证”为止，金刚手向薄伽梵以偈颂请问，以及普贤菩萨等眷属们和金刚持们，像这样领会金刚手的意旨：正值宣说坛城之际，坛城的度量线和安立诸尊等已经说完，但颜色的加持三摩地，以及观想每种颜色为佛身并加持，以及颜色是什么，以及颜色的调和方法，以及先用哪种颜色，以及马落处和门槛的尺度等没有宣说，为了描绘这些，金刚手想说这些偈颂，这样想之后说了这些话。那时，具足一切的眷属们和金刚持们异口同声地说，这是指从行持彼岸法门中生起的菩萨普贤和文殊等，以及从真言行持中生起的菩萨金刚持们，他们心意相通，语言和意义一致地说道。善哉善哉，这是因为金刚手心中这样想并向薄伽梵请问，所以金刚手本身说善哉。第二个善哉，是因为所要请问的意义殊胜而说善哉。成为密咒行持之自在者，大勇士和从真言行持中生起的菩萨。您心中所想的，向无与伦比的遍知者请问。这是指所要描绘的事物，与善哉善哉相连。如果没有说出口，那么那些菩萨们是如何知道金刚手心中所想的呢？普贤等菩萨们都是具大神通者，能知晓他人的心。
English
Having understood in this way, he spoke with the force of joy in his heart. Incidentally, he spoke in order to generate joy in future sentient beings. At that time, the retinue endowed with everything and the Vajraholders spoke in unison, from the word "speech" to "Practicing mantra dwells in the fruit, we all become witnesses," Vajrapani requested the Bhagavan with these verses, and the retinue of Samantabhadra and others and the Vajraholders understood Vajrapani's intention as follows: When it comes to explaining the mandala, the measuring lines of the mandala and the establishment of the deities, etc., have already been explained, but the Samadhi of blessing the colors, and contemplating each color as the body of the Buddha and blessing it, and what the color is, and the method of mixing colors, and which color to use first, and the measurements of the horse landing and the threshold, etc., have not been explained, so Vajrapani thought to speak these verses in order to depict these, and after thinking this, he spoke these words. At that time, the retinue endowed with everything and the Vajraholders spoke in unison, which refers to the Bodhisattvas Samantabhadra and Manjushri, etc., who arose from practicing the Paramita path, and the Bodhisattva Vajraholders who arose from the practice of mantra, they were of one mind, and spoke with one voice and meaning. "Excellent, excellent," this is because Vajrapani thought in this way and asked the Bhagavan, so Vajrapani himself said "Excellent." The second "Excellent" is because the meaning to be asked is excellent, so it is said "Excellent." Becoming the master of secret mantra practice, the great hero and the Bodhisattva who arose from the practice of mantra. Whatever you have in mind, ask the incomparable all-knowing one. This refers to the things to be depicted, connected with "Excellent, excellent." If it is not spoken, then how do those Bodhisattvas know what Vajrapani has in mind? The Bodhisattvas such as Samantabhadra are all great in power and can know the minds of others.
Tibetan
པ་དང་འདྲ་བར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཅི་བསམས་པ་རྣམས་ཤེས་སོ། །གཉིས་སུ་ན་དེ་ལྟ་བུར་དྲི་བའི་སྐབས་ཡིན་པས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལ་གཞན་གླེངས་ཀྱང་བྲི་བྲ་བྱ་བའི་དངོས་པོ་འདི་དག་ཡིན་པར་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་དགོངས་པ་ཤེས་པས་ན་བདག་ཅག་ཐམས་ཅད་དེ་དཔང་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་པ་སྟེ། དཔང་དུ་གྱུར་བའི་དོན་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་ཅི་བསམས་པ་དེ་ངེད་ཀྱིས་ཤེས་ཏེ་ངེད་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་སོ་ཞེས་པའོ། །སྔགས་སྤྱད་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ། །ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཉིན་བཙན་པར་བསྟན་པ་སྟེ་དེད་ཀྱང་ངན་དོན་མ་ཡིན་གྱི་སྔགས་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དག་གོ་ཞེས་པའོ། །སྔགས་རྒྱུད་རྟོགས་པར་ཤེས་པ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་རྣམས་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་གྱི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ངེ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཞེས་པ་ནས། གསང་སྔགས་མཚན་ཉིད་ཅི་འདྲ་ལགས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བཞེད་པ་གང༌། །ཞེས་པའི་པར་གྱིས་ནི་གོང་དུ་ཞུ་བར་བསམས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཞུས་པ་སྟེ་ཚོན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་འདིར་ཞུས་ཀྱང་བཤད་པའི་ནང་དུ་མ་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་སྐད་གསོལ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཆོས་ཀུན་དབང་ཕྱུག་ཐུབ་པ་ཡིས།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལ་འདི་སྐད་གསུངས། །ཞེས་པ་ནས། དེ་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །སྟོང་ཉིད་རྟག་ཏུ་དྲན་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་བར་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་ཞེན་བྱེད་ཅིང༌། །འདི་ནི་ཆོས་དབྱིངས་རོ་ཡིན་པར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སྔོན་གསུངས་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་འདི་ནི་ཚོན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། ཅི་སླད་འདིར་ནི་ཚོན་ཞེས་བགྱི། །ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་ཞེན་བྱེད་ཅིང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཚོན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་ཏེ་ཚོན་ནི་ཞེན་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་ཆ་ལུགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རི་མོར་སྣང་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་དད་པ་སྐྱེས་ཏེ། མགུ་ཞིང་ཞེན་པར་བྱེད་པས་ན་ཚོན་ཞས་བྱའོ། །འདི་ནི་ཆོས་དབྱིངས་རོ་ཡིན་པར། །ཞེས་པ་ནི་ཚོན་འདི་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ལྡན་པའི་
Chinese
如同（他）一样，金刚手菩萨知道（他们）所想的一切。其次，因为是那样提问的时候，金刚手菩萨以偈颂形式讲述，也知道这些是应该书写的其他论述的对象。像那样，因为知道金刚手菩萨的想法，所以我们大家都成了他的见证，成为见证的意思是，我们知道您所想的，我们也同样这样想。 “安住于咒术之果。” 这句话是为了显示那些菩萨是强大的，但那也不是坏的意思，而是指那些获得了修习咒术之果的人。 “通晓咒续之义的，其他菩萨们。” 这句话的意思是，不仅仅是那些菩萨，而且从波罗蜜多中产生的其他菩萨们也同样了解。然后，金刚手菩萨对世尊这样说道。从“秘密真言的特征是什么？您认为什么是三摩地？”这些文字开始，是请教了之前想要请教的事物，即请教了加持颜料等等，虽然在这里请教了，但在讲解中没有出现的部分，应该在秘密坛城的章节中查看。那样请教后，世尊，一切法自在的能仁，对金刚手菩萨这样说道。从那到“因此在一切情况下，应当时常忆念空性。”之间，是金刚手菩萨请教后，世尊所说的话。“众生界是执著的，此乃法界之味，诸佛曾如是说，因此这被称为颜料。” 这句话是回答“为何在此称为颜料？”的提问。 “众生界是执著的。” 这句话是颜料一词的含义，颜料是执著的自性。同样，在这里，由于显现为佛和菩萨们的颜色、装束和坛城的图案，众生们生起信心，感到满足和执著，因此称为颜料。“此乃法界之味。” 这句话是指这些颜料具有法的
English
Just like (him), Vajrapani knows everything (they) think. Secondly, because it is the time to ask such questions, Vajrapani speaks in verses, and it is also known that these are the objects of other discourses that should be written. Like that, because we know the thoughts of Vajrapani, we all become his witnesses, and the meaning of becoming a witness is that we know what you think, and we also think the same way. "Abiding in the fruit of mantra practice." This sentence is to show that those Bodhisattvas are powerful, but that is not a bad meaning, but refers to those who have obtained the fruit of practicing mantras. "Those who understand the meaning of the tantric lineage, other Bodhisattvas." This sentence means that not only those Bodhisattvas, but also other Bodhisattvas arising from the Paramitas also understand in the same way. Then, Vajrapani said to the Blessed One in this way. Starting from "What are the characteristics of secret mantras? What do you consider to be Samadhi?" these words, he asked about the things he wanted to ask before, that is, he asked about blessing the pigments, etc. Although he asked here, the parts that did not appear in the explanation should be viewed in the chapter on the secret mandala. After asking that way, the Blessed One, the Sage who is the master of all dharmas, said this to Vajrapani. From that to "Therefore, in all circumstances, one should always remember emptiness," is what the Blessed One said after Vajrapani asked. "The realm of sentient beings is clinging, this is the taste of the Dharma realm, the Buddhas have said so before, therefore this is called pigment." This sentence is the answer to the question "Why is it called pigment here?" "The realm of sentient beings is clinging." This sentence is the meaning of the word pigment, pigment is the nature of clinging. Similarly, here, because it appears as the colors, attire, and mandala patterns of Buddhas and Bodhisattvas, sentient beings generate faith, feel satisfied and cling, therefore it is called pigment. "This is the taste of the Dharma realm." This sentence refers to these pigments having the