Tibetan
་མ་བྲིས་པར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་དང་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཚིག་ཏུ་བཏོན་ཏེ་སྨྲས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་རྣམས། །ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་བཞིན། །བརྒྱ་ལམ་ན་ནི་རེས་འགའ་ཞིག །འབྱུང་འགྱུར་ཡང་ན་མི་འབྱུང་ངོ༌། །གསང་སྔགས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་འབྱུང་བ། །དེ་བས་ཀྱང་ནི་དཀོན་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བ་ཡང་ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་དང་འདྲ་བར་དཀོན་ལ། །བརྒྱ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་ན་ཡང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གསུངས་པ་ནི་སྔགས་སྤྱོད་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་གདུལ་བ་གཟིགས་ནས་གཟོད་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་སྟོན་པས་ན་བརྒྱ་ལམ་བརྒྱ་ལམ་ན་སྔགས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་འབྱུང་བས་ན་དཀོན་ནོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཚིག་དེ་སྐད་དུ་སྨྲས་པ་ཡང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དེ་ལྟར་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་སེམས་དང་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་སྨྲས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དེ་ལྟར་དཀོན་ཞིང་མཐུ་ཆེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བའི་དུས་ངེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་ནས་ཀྱང་བསྐལ་པ་དང་ལོ་གྲངས་ལ་སོགས་པ་ཇི་ཙམ་ལོན་པ་དང་འཕགས་པ་བྱམས་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་གདོད་འབྱུང་པ་ཡང་དུས་འདི་ཙམ་ན་འབྱུང་ངེ་ཞེས་ངེས་པར་བཤད་ན། ཅིའི་ཕྱིར་བརྒྱ་ལམ་བརྒྱ་ལམ་ན་ཞེས་པ་ངེས་པར་བརྗོད་ཅེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་བའི་དུས་དེས་ཀྱང་ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བའི་ཚེ་སེམས་ཅན་རྣམས་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མངོན་པར་འབྱུང་བ་ནི་བརྒྱ་ལམ་བརྒྱ་ལམ་ན་སྟེ་དུས་ངེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བ་འབའ་ཞིག་ལ་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་ཞེས་མི་བྱའི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་ཅིང་མཐོང་བ་ལ་ཡང་བྱ་བས་ན་བརྒྱས་ལམ་ན་ཞེས་སྨོས་སོ། །བསྐལ་བ་བྱེ་བ་དུ་མ་རུ། །སྡིག་པ་བགྱིས་པར་གྱུར་པ་གང༌། །དེ་ཀུན་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་འདྲ་བ། །མཐོང་བས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལགས་ན། །ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་ཤིན་ཏུ་མཐུ་ཆེ་བར་བསྟན་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་མི་ཟད་པའི་རྒྱན་ལ་སོགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་མཐོང་བས་བསྐལ་བ་དུ་མར་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སྤྱད་པའི་སྡིག་བ་བ
Chinese
没有书写，而是自己以心生欢喜的力量用语言表达说出的。世间中的一切智者们，犹如乌昙婆罗花一般，百中偶有一，出现或者不出现。出现修持密咒之理，那比那更稀有。这说的是密咒的修行非常稀有。如来出现在世间也如乌昙婆罗花一样稀有。百中如来即使出现在世间，宣说密咒之理，也是观察成为修持密咒之器的所化众生后才开始宣说密咒之理，因此百中偶一，百中偶一才出现密咒修持之理，所以说稀有。说此话语的也是金刚手自己如此领悟后，以心生欢喜的力量所说，也是为了向未来的众生显示密咒之理如此稀有且威力巨大。一切智者降生并出现在世间的时间是确定的，如薄伽梵释迦牟尼等在菩提树下现证菩提，出现在世间后，经过多少劫和年数等，以及圣者弥勒何时首先出现在世间等都有确定的说法。为何说百中偶一呢？即使如来出现在世间的时间，当如来出现在世间时，众生没有福分，因此如来显现出现是百中偶一，没有确定的时间。因此，不能仅仅说如来在世间显现成佛才叫出现在世间，对于成为众生行境且能见到的也应如此说，因此才说百中偶一。千百万劫中，所造的罪业，所有这些，见到如此坛城，都会得以清净。
English
It was not written, but spoken by myself with the power of joy from the heart. In the world, all the omniscient ones are like the Udumbara flower. One in a hundred, sometimes they appear or do not appear. The emergence of the practice of secret mantras is even rarer than that. This says that the practice of mantras is extremely rare. The appearance of the Tathagata in the world is also as rare as the Udumbara flower. Even if the Tathagata appears in the world, the reason for teaching the secret mantra is that after observing the beings who have become vessels for practicing the secret mantra, they begin to teach the secret mantra. Therefore, one in a hundred, one in a hundred, the principle of secret mantra practice appears, so it is said to be rare. The one who spoke these words was also Vajrapani himself, who understood it in this way, and spoke with the power of joy from his heart, and also to show future beings that the principle of secret mantra is so rare and powerful. The time when all the wise ones are born and appear in the world is certain, such as when Bhagavan Shakyamuni and others manifested enlightenment under the Bodhi tree, and after appearing in the world, how many kalpas and years have passed, and when the noble Maitreya will first appear in the world, etc., there are definite statements. Why say one in a hundred? Even the time when the Tathagata appears in the world, when the Tathagata appears in the world, sentient beings do not have the merit, so the appearance of the Tathagata is one in a hundred, there is no definite time. Therefore, it should not be said that the Tathagata appearing and becoming a Buddha in the world is called appearing in the world. It should also be said that it becomes the object of sentient beings and can be seen, so it is said one in a hundred. In millions of kalpas, whatever sins have been committed, all of these, by seeing such a mandala, will be purified.
Tibetan
སགས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་འབྱང་བར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །དེ་འབྱང་བར་འགྱུར་པ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་ཙམ་འབའ་ཞིག་གིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། སྦྱོར་བ་དང་དངོས་གཞི་དང་རྗེས་གསུམ་དང་ལྡན་ན་འབྱང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང༌། གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། དུས་གསུམ་དུ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྡོམ་པ་འཛིན་པའོ། །དངོས་གཞི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱན་དང་ལྡ་ལྡི་ལ་སོགས་པ་མཐོང་ནས་སེམས་དང་བ་སྐྱེས་པའོ། །རྗེས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པའི་འོག་ཏུ་དམ་པའི་ཆོས་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་མནོས་པའོ། །རྣམ་པ་དེ་དག་དང་ལྡན་པར་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་ན་བསྐལ་པ་དུ་མར་བསགས་པའི་སྡིག་ཡང་འབྱང་བར་འགྱུར་བ་ནི་དཔེར་ན་ལོ་དུ་མར་འདུག་པའི་མུན་ནག་སྒྲོན་མ་ལན་ཅིག་བྱུང་བས་མེད་པ་དང་འདྲའོ། །གྲགས་བ་མཐའ་ཡས་སྔགས་སྤྱོད་པའི། །ཚུལ་ལ་གནས་ན་སྨོས་ཅི་འཚལ། །སྐྱོབ་པའི་གསང་སྔགས་བཟླས་ན་ནི། །གོ་འཕང་བླ་ན་མེད་པར་འགྱུར། ། ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཟློས་པ་མཐུ་ཆེ་བར་བསྟན་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བསྐལ་པ་དུ་མར་བསགས་པའི་སྡིག་པ་འབྱང་བར་འགྱུར་ན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྔགས་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པར་གྲགས་པ་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ཆོག་དང༌། ལྡན་པར་བཟླས་ཤིང་གོམས་པར་བྱས་ན་བླ་ན་མེད་པའི་གནས་ཐོབ་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་པའོ། །གང་དག་སྤྱད་པ་མཆོག་འདི་ལ། །བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་མི་གཡོ་བ། །དེ་དག་གིས་ནི་ངན་འགྲོའི་རྒྱུན། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་རབ་ཏུ་བཅད། །ཅེས་པ་ནི་སྔགས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ཉན་ཞིང་སེམས་དཔའི་སྒོ་ནས་དད་པ་མཐུ་ཆེ་བར་བསྟན་པ་སྟེ། སྔགས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་མཆོག་འདི་ལ་ཉན་པ་དང་བསམས་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་གྱི་གཞན་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་བློ་གཞན་དུ་མི་གཡོ་བར་མོས་ན་སྡུག་བསྔལ་ཅན་གྱི་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །སྔགས་སྤྱད་པ་དང་སྔགས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ཞེས་པ་དང་མཆོག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས་ནི་སྔར་ལན་མི་ཉུང་བར་བཤད་ཟིན་པས་ན་འདིར་མ་བཤད་དོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་རྣམས་ཀྱང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་དོན
Chinese
意思是说，那些罪业都会清净。而罪业的清净，也不是仅仅见到坛城就能清净的，而是要具备加行、正行和后行三者才能清净。其中，加行是为了进入坛城而忏悔罪业，皈依三宝，受持三时无垢的智慧誓言。正行是在进入坛城之时发起菩提心，进入坛城后见到佛和菩萨等的身像和手印等，以及坛城的庄严和供品等，从而生起欢喜心。后行是在进入坛城之后，受持不舍弃正法和菩提心等的誓言。如果具备这些条件而见到坛城，那么即使是积累了多劫的罪业也会清净，就像多年积累的黑暗被灯光瞬间驱散一样。\ 名声无边咒语行，\ 仪轨之中若安住，何须赘言有必要？\ 救护之密咒若诵，\ 无上果位定能成。\ 这是在说明念诵咒语的威力很大，仅仅见到坛城也能清净多劫积累的罪业，那么念诵如经中所说的，名声传遍四方，功德无量的佛和菩萨的咒语，并与之相应，熟练之后，获得无上果位，又何必多说呢？\ 何人于此胜妙行，\ 智慧极其不动摇，\ 彼等即能断恶趣，\ 一切痛苦皆生源。\ 这是在说明听闻咒语修持的仪轨，并通过菩萨的心来产生强大的信心。听闻和思维这个殊胜的咒语修持仪轨，认为就是这个，而不是其他的，从而心不为其他所动摇而生起信心，那么就不会堕入充满痛苦的恶趣之中。咒语修持和咒语修持的仪轨，以及殊胜等词语，之前已经解释过很多次了，所以这里就不再解释了。这些偈颂也是金刚手菩萨自己的意思。
English
It means that all those sins will be purified. And the purification of sins is not only achieved by seeing the mandala, but it can be purified if it has the three: preliminary, main practice, and subsequent practice. Among them, the preliminary is to confess sins in order to enter the mandala, take refuge in the Three Jewels, and uphold the wisdom vow that is free from obscurations in the three times. The main practice is to generate the mind of enlightenment at the time of entering the mandala, and after entering the mandala, to see the images and hand gestures of Buddhas and Bodhisattvas, as well as the decorations and offerings of the mandala, and thus generate joy. The subsequent practice is to take vows such as not abandoning the Dharma and the mind of enlightenment after entering the mandala. If one sees the mandala with these conditions, then even the sins accumulated over many eons will be purified, just like the darkness accumulated for many years is instantly dispelled by the light of a lamp.\ The fame of boundless mantra practice,\ If you dwell in the ritual, what need is there to say more?\ If the protective secret mantra is recited,\ The unsurpassed state will surely be achieved.\ This is to explain that the power of reciting mantras is great. Merely seeing the mandala can purify the sins accumulated over many eons, then reciting the mantras of Buddhas and Bodhisattvas, whose fame spreads in all directions and whose merits are immeasurable, as stated in the scriptures, and becoming familiar with them, what need is there to say about attaining the unsurpassed state?\ Whoever has this excellent practice,\ Whose wisdom is extremely unwavering,\ They will cut off the stream of evil destinies,\ The source of all suffering.\ This is to explain that listening to the ritual of mantra practice and generating strong faith through the mind of a Bodhisattva. Listening to and contemplating this excellent ritual of mantra practice, thinking that this is it and not others, and thus generating faith without the mind wavering to other things, then one will not fall into the evil realms full of suffering. The words mantra practice and the ritual of mantra practice, as well as excellent, etc., have been explained many times before, so they will not be explained here. These verses are also the meaning of Vajrapani himself.