Tibetan
ནུབ་ཏུ་བཏོད་པས་སྒོ་གར་བྲི་བ་སྟེ་དབང་པོ་དང་ཁྱབ་འཇུག་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་དེ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་སྒོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་སྐུ་མི་ཟད་པའི་རྒྱན་དེ་ཉིད་དེ་ལྷ་དེ་དག་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པའོ། །སྐུ་མི་ཟད་རྒྱན་དེ་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་ཡང་ཆ་ལུགས་དེ་དག་ དང་འདྲ་མོད་ཀྱི་དེ་དག་འདུལ་བའི་ཕྱིར་མཐུ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལས་ལྷག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཤིན་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །བྲིས་ནས་བསྔགས་པས་དེ་ནས་ནི། །ཡིད་ལ་འཁྲུལ་བ་མེད་པ་རུ། །གསང་སྔགས་མགོན་པོའི་འོག་ལོགས་སུ། །ཁྲོ་ཆེན་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་ཅེས། །བྱ་བ་ཉིད་དང་ལྷ་མོ་ནི། །གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་མ་དང་ནི། །ས་བདག་ལག་ན་བུམ་པ་ཐོགས། །གུས་པར་ཡང་དག་གནས་པར་བྲི། །ཞེས་པ་ལ་ཁྲོ་བོ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་འབར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ལྷ་མོ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་མ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་མཐུ་བརྟན་པར་འགྱུར་བའོ། །སའི་ལྷ་མོ་ལག་ན་བུམ་པ་ཐོགས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་དེ་དག་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་སྤྱན་སྔར་འོག་མ་ཟད་བུ་པྲིའོ། །ཀླུ་ཆེན་དགའ་བོ་བསྙེན་དགའ་དང༌། །ཤཱཀྱ་སེང་གེ་སྐྱོབ་པ་ཡི། །སྒོ་དྲུང་གཉིས་སུ་མངོན་ཕྱོགས་པར། །རབ་ཏུ་བསྒྲིམས་ཏེ་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་སྒོའི་ཕ་རོལ་ཚུ་རོལ་ནས་ཕན་ཚུན་གདོང་ཕྱོགས་པར་བྲི་སྟེ་ཆབ་སྒོ་བར་ཤེས་བར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཡི། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་གང་བཤད་པ། །དེ་དག་ཀྱང་ནི་མཁས་པས་བྲི། །ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྷུང་བཟེད་དང་འཁར་གསིལ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཇི་ལྟར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་གློད་ནི་འཕགས་པ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཆོས་ཉན་པའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པར་བྲི་བ་བཤད་དེ། དེ་ལ་ཆོས་ཉན་པ་ནི་ལུང་གི་ཆོས་དང་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཏེ། ལུང་གི་ཆོས་ཞལ་ནས་གསུངས་པ་རྣམས་སོ། །རྟོགས་པའི་ཆོས་ནི་སྐུ་མི་ཟད་པའི་རྒྱན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་མ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ན་སྐུ་བཞི་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྟེ་དེ་བས་ན་དེ་དག་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཞིང་མདུན་དུ་བྱས་པའི་ཚུལ་དུ་བྲི་བར་བ
Chinese
向西设置，是为了在门上绘画，即因大自在天和遍入天等诸神成为进入超脱世间之路的门。那些也是不朽之身的庄严，为了调伏那些神，化为他们自己的形象。不朽之身的庄严化为大自在天等诸神的形象，虽然与那些装束相似，但为了调伏他们，要知道胜过那些神力和神通等。同样，对于阎罗王等其他神也应如此运用。绘画之后赞颂，从那以后：心中没有迷惑，在秘密真言怙主之下，大忿怒尊他人不能胜，事业本身和天女，他人不能胜母，以及手持宝瓶的土地神，恭敬地如实安住而绘画。其中，忿怒尊他人不能胜，是薄伽梵释迦牟尼佛不间断燃烧之路的自性。天女他人不能胜母，是薄伽梵释迦牟尼佛的神力变得稳固。手持宝瓶的土地神，是成为薄伽梵的自在，那些也是在薄伽梵释迦牟尼佛的眼前，下部耗尽儿子。大龙王欢喜和随喜，以及释迦狮子救护者，在两扇门旁显现方面，极其谨慎地进行绘画。这是指从门的内外两侧相互面对地绘画，要知道是水门之间。此外，释迦牟尼佛的，所有续部中坛城里，所说的真言和手印，那些也应由智者绘画。这是指薄伽梵释迦牟尼佛的手印，钵和锡杖等从续部中出现的那些应如何理解呢？说是为了放开，圣者妙音等大菩萨们以听法的姿态安坐而绘画进行讲述。对此，听法是教法和证法，教法是口中所说的一切。证法是不朽之身的庄严坛城内外二者之中，具有四身及眷属，因此为了证悟那些，那些菩萨们完全围绕并且在前方呈现的姿态进行绘画。
English
Setting to the west is for drawing on the door, that is, because the gods such as Ishvara and Vishnu become the door for entering the path that transcends the world. Those are also the adornment of the immortal body, and in order to subdue those gods, they are transformed into their own forms. The adornment of the immortal body is transformed into the forms of those such as Ishvara, and although it is similar to those costumes, in order to subdue them, it should be known to surpass those powers and miraculous abilities, etc. Similarly, it should be applied to others such as Yama. After drawing, praise, from then on: In the mind without confusion, below the secret mantra protector, the great wrathful one who cannot be overcome by others, the action itself and the goddess, the mother who cannot be overcome by others, and the earth lord holding a vase in his hand, should be drawn respectfully and correctly abiding. Among them, the wrathful one who cannot be overcome by others is the nature of the uninterrupted burning path of the Bhagavan Shakyamuni Buddha. The goddess who cannot be overcome by others is the power of the Bhagavan Shakyamuni Buddha becoming stable. The earth goddess holding a vase in her hand is becoming the自在of the Bhagavan, and those are also in front of the Bhagavan Shakyamuni Buddha, the lower part exhausts the son. The great Naga king rejoices and rejoices, and Shakya Simha protector, on both sides of the door, appearing facing each other, should be drawn with great care. This refers to drawing facing each other from the inside and outside of the door, and it should be known that it is between the water gates. Furthermore, of Shakyamuni Buddha, in the mandalas from all the tantras, whatever mantras and mudras are taught, those should also be drawn by the wise. This refers to how should one understand those mudras of the Bhagavan Shakyamuni Buddha, such as the alms bowl and the staff, etc., that appear from the tantras? It is said that in order to release, the great Bodhisattvas such as the noble Manjushri are drawn sitting in the manner of listening to the Dharma. In this regard, listening to the Dharma is the Dharma of scripture and the Dharma of realization, the Dharma of scripture is all that is spoken from the mouth. The Dharma of realization is the adornment of the immortal body, within the inner and outer mandalas, having the four bodies and retinue, therefore, in order to realize those, those Bodhisattvas are drawn completely surrounding and presenting in front.
Tibetan
སྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཤ་སྟག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྔགས་པ་དེ་ནས་ཕྱིར་བྱུང་ནས། །ཆ་གསུམ་པ་ནི་ངེས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་དམ་པ་སྦྱིན་པ་ནི། ཞེས་པ་ནས། འོད་ཟེར་མཚན་ཉིད་བཟང་པོ་ཡིས། །ཀུན་དུ་འཁོར་བར་སྔགས་པས་བྲི། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོས་ཀྱི་སྒོ་ཁྱུད་ནང་དུ་འཕགས་པ་འཇམ་པའི་དབྱངས་བྲི་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྒྲའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་བློས་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ནས་རྟོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་རྟོགས་ནས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤོད་བར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་ནས་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་བྲིའོ། །དེ་ལྟར་སྒྲིབ་པ་སྤངས་ནས་བཟོད་པ་དང་དགའ་བར་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་སའི་སྙིང་པོ་བྱང་ཕྱོགས་སུ་བྲིའོ། །དེ་ལྟར་བཟོད་པ་དང་དགའ་བ་དང་ལྡན་པ་ཐོབ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་བྲིའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་རིམ་པ་དེ་ལྟ་བས་ན་དང་པོ་ཉིད་དུ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་འཕགས་བ་འཇམ་དཔལ་བྲིའོ། །རྡོ་རྗེ་དམ་པ་སྦྱིན་པ་ནི་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་འཆད་པར་དབང་བསྐུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེས་དམ་པ་སྦྱིན་པས་རྡོ་རྗེ་དམ་པ་སྦྱིན་ཞེས་པའོ། །ཟུར་ཕུད་ལྔ་དང་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །བྱིས་པ་གཞོན་ནུའི་གཟུགས་ཅན་ནི་གཞོན་ནུའི་ས་ལ་གནས་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་བོའི་སྲས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བཞུགས་པའོ། །ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ལག་པ་གཡོན་ན་ཐོགས་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་མཚན་མའི་རྡོ་རྗེ་ཨུཏྤལའི་སྟེང་དུ་བཞག་པ་ལག་པ་གཡོན་ན་ཐོགས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ནི་མཆོག་སྦྱིན་པའོ། །ཨུཏྤལ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རལ་གྲིའི་མཚན་མའོ། །རབ་ཏུ་འཛུམ་པའི་བཞིན་དུ་གནས། །ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པའི་མཚན་མའོ། །འོད་ཟེར་མཚན་ཉིད་བཟང་པོ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་སེར་པོ་དང་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་འོད་འཕྲོ་བ་སྟེ་ནག་བོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་མེད་པའོ། །དེ་ཡི་བྱང་དུ་གཞོན་ནུ་ནི། །དྲ་བའི་འོད་ཅན་ལག་པ་ན། །རིན་ཆེན་དྲ་བ་ཐོགས་པ་སྟེ། །སྣ་ཚོགས་པ་ཡི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན། །པདྨ་དཀར་པོའི་སྟན་ལ་འདུག །རྒྱལ་བའི་སྲས་ལ་བལྟ་བར་བྲི། །ཞེས་པ་ནི་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་འཁོར་བའི་འོད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་གཡས་རོལ་བྱང་ཕྱོགས
Chinese
垫子啊！那些菩萨也应知都是从波罗蜜多所生。咒师从那出来后，三份之一是决定的。 从“金刚殊胜布施”至“光明相好以，周匝以咒语书写”之间，应在东面的门框内绘制圣妙吉祥。那也是以随声之智慧自性，以分别和观察思量一切法的共相和自相。因此，如是了悟后，为了遣除一切障碍，菩萨从外面向南方绘制。如是遣除障碍后，具有忍耐和欢喜的自性地藏王菩萨向北方绘制。如是获得忍耐和欢喜后，了悟一切法为空性如虚空的自性虚空藏菩萨向西方绘制。解脱的次第是，因此首先在东方绘制智慧的自性圣妙吉祥。“金刚殊胜布施”是金刚手为圣妙吉祥灌顶宣讲密续，如是金刚以殊胜布施，故称金刚殊胜布施。具有五髻是指五种智慧的自性。具有孩童少年之形象是指安住于少年位，以法王之子的形象安住。“青莲金刚持，于左手执持”是指五种智慧之表征的金刚置于青莲之上，于左手执持，金刚是赐予殊胜之物。青莲是智慧宝剑之表征。“安住于极度微笑之面容”是指以智慧宣说佛法之表征。“光明相好以”是指具有黄色和白色等的光芒照耀，是没有黑色等的光芒。“其北少年者，网光具手，执持珍宝网，以种种之庄严，安住于白莲垫，观视胜者子而绘”是指圣妙吉祥之眷属的光明，于右侧北方。
English
O cushion! Know that those Bodhisattvas are all born from the Paramitas. After the mantra practitioner comes out from there, one third is certain. From "Vajra Supreme Giving" to "With rays of good characteristics, write around with mantras," the noble Manjushri should be drawn inside the door frame on the east side. That is also because the nature of wisdom that follows sound contemplates and examines the general and specific characteristics of all phenomena. Therefore, having understood in this way, in order to dispel all obscurations, the Bodhisattva is drawn from the outside to the south. Having dispelled obscurations in this way, Kshitigarbha Bodhisattva, with the nature of patience and joy, is drawn to the north. Having obtained patience and joy in this way, Akashagarbha Bodhisattva, with the nature of understanding all phenomena as emptiness like the sky, is drawn to the west. The order of liberation is such that, first of all, the noble Manjushri, the nature of wisdom, is drawn in the east. "Vajra Supreme Giving" is Vajrapani empowering the noble Manjushri to expound the tantric lineage, thus Vajra gives the supreme, hence it is called Vajra Supreme Giving. Having five tufts of hair means the nature of the five wisdoms. Having the form of a child and youth means abiding in the youthful stage, abiding in the form of a son of the Dharma King. "Holding a blue lotus vajra in the left hand" means holding the vajra, which is the symbol of the five wisdoms, placed on a blue lotus in the left hand, the vajra is the giver of the supreme. The blue lotus is the symbol of the sword of wisdom. "Abiding in an extremely smiling face" means the symbol of teaching the Dharma with wisdom. "With rays of good characteristics" means radiating light with yellow and white, etc., and without light with black, etc. "To the north of him is a youth, with a net of light, holding a precious net in his hand, adorned with various ornaments, sitting on a white lotus seat, draw him looking at the victorious son" refers to the light of the retinue of the noble Manjushri, on the right side, to the north.