Tibetan
གཙུག་ཏོར་གསུམ་པོ་ཁོ་ན་ནི། །བསྒྲིམས་ཏེ་ཡང་དག་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་མཛོད་སྤུའི་གཡས་རོལ་བྱང་ཕྱོགས་སུ་གཙུག་ཏོར་གསུམ་རྣམས་བྲིའོ། །དཀར་པོ་སེར་སྐྱ་སེར་པོར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་གཙུག་ཏོར་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ཁ་དོག་སྟེ། སེར་སྐྱ་ནི་ཡུངས་ཀར་གྱི་ཁ་དོག་ལྟ་བུའོ། །སེར་པོ་ནི་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ལྟ་བུའོ། །མཐུ་ཆེན་གཙུག་ཏོར་ལྔ་པོ་ཡི། །གསུམ་པོ་ལས་གཞན་བྱ་བ་ནི། །དཀར་པོ་དམར་པོ་སེར་པོའོ། །ཞེས་པ་གཙུག་ཏོར་གསུམ་པོ་ ལས་གཞན་པ་གཙུག་ཏོར་ལྔ་པོ་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་ཁ་དོག་གསུམ་དུ་བྱ་ལ། ཁ་དོག་གསུམ་ཡང་དཀར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་སེར་པོའོ། །གཙུག་ཏོར་ལྔ་ལས་གཙུག་ཏོར་གསུམ་ནི་ཁ་དོག་གསུམ་དང་སྦྱར་ལ་གཙུག་ཏོར་གཉིས་ནི་ཁ་དོག་དེ་དག་ཉིད་ལས་དཀར་པོ་དང་དམར་པོ་གཉིས་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་དག་སྨོན་ལམ་སྟོབས་ཅན་ཏེ། ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱུང་བའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་སྔགས་པས་མེ་ལོགས་སུ། །མེ་ནི་དྲང་སྲོང་ཆེ་རྣམས་དང༌། །ཞེས་པ་ནས། བགྲང་ཕྲེང་གུནྡྷེ་ཐོགས་པར་བྲི། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་ཤར་ལྷོའི་མཚམས་སུ་མེའི་དྲང་སྲོང་འཁོར་མེའི་དྲང་སྲོང་རྣམས་དང་བཅས་པ་བྲི་བའི་བྱེ་བྲག་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱང་སྐུ་མི་ཟད་པའི་རྒྱན་ཉིད་མེའི་དྲང་སྲོང་ལ་སོགས་པ་གདུལ་བའི་ཕྱིར་མེའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ནས་ལྷོ་ཡི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆར། །གཤིན་རྗེ་གཙོ་བོའི་ལག་པ་ན། །དབྱུག་པ་ཐོགས་ཤིང་མ་ཧེ་ཞོན། །ཁ་དོག་དབྱར་གྱི་ཆར་སྤྲིན་འདྲ། །མ་མོ་རྣམས་དང་དུས་མཚན་དང༌། །འཆི་བདག་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་བྲི། །ཞེས་པ་ནི་སྐུ་མི་ཟད་པའི་རྒྱན་དེ་ཉིད་གཤིན་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་དུལ་བའི་ཡི་དགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གཤིན་རྗེའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་དེ་དེ་ཡང་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོ་ཁྱུད་ཀྱི་ནང་དུ་བྲིའོ། །མ་ཧེ་ཞོན་པ་ནི་དེའི་ཐེག་པ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐེག་པ་ཡིན་པས་ན་མ་ཧེ་ལྟར་དཀར་པོ་མ་ཡིན་པའོ། །དབྱུག་པ་ཐོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཚན་མ་སྟེ་དབྱུག་པ་ཟླུམ་པོ་བཅད་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལས་ལེགས་ཉེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་ཅིང་འཆད་པས་འཁོར་བའི་རྒྱུད་གཅོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །བདེན་བྲལ་ཕྱོགས་སུ་བདེན་བྲལ་ནི། །ལག་ན་རལ་གྲི་ཐོགས་པར་བྲི། །ཞེས་པ་ནི་ལྷོ་ནུབ་ཀྱི་མཚམས་སུ་སྲིན་པོ་རྣམས་གདུལ་བའི་ཕྱིར་སྐུ་མི་ཟད་པའི་རྒྱན་དེ་ཉིད་སྲིན་པོའི་རྒྱལ་པོ་བདེན་བྲལ་གྱི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ནས་ཀྱང་ནི་བློ་ལྡན་པ། །མྱུར་དུ་བྱང་གི་ཕྱོགས་སོང་སྟེ། །ལྷ་ཡི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་ལ། །འདུག་ཅིང་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཅོད་པན་ཅན། །རྒྱན་ཀུན་གྱིས་ནི་བརྒྱན་པར་བྲི། །ཞེས་པ་ནི་འདོད་པའི་ལྷ་རྣམས་གདུལ་བའི་ཕྱིར་སྐུ་མི་ཟད་པའི་རྒྱན་དེ་ཉིད་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དབང་པོ་དབང་པོའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ་དེ་ཡང་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོས་སྒོ་ཁྱུད་ ཀྱི་ནང་དུ་བྲིའོ། །དེ་ཡང་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་ལ་གནས་ཤིང་འཁོར་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་བྲི་སྟེ་ཅོད་བན་ནི་རྒྱལ་པོའི་ཚུལ་འཛིན་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་མ་སྟེ་གཉིས་སུ་ན་ལག་ཆའོ། །དེ་ནས་དེ་ཡི་ཤར་དུ་ནི། །ཆུ་ལྷ་ལག་ན་ཞགས་ཐོགས་བྲི། །ཞེས་པ་ནི་ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཆུའི་དབང་པོ་བྲི་བ་སྟེ་ཞགས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཤར་ཕྱོགས་སུ་བྲི་བ་ནི་པུར་བ་ཞེས་བ་སྔོན་གྱི་ཚིག་སྟེ་བསྐལ་བ་འབྱུང་བའི་འོག་ཏུ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ཐོག་མར་གཞི་བཙུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉི་མ་ཤིང་རྟའི་སྟེང་འདུག་བྲི། །ཞེས་པ་ནི་ཆུའི་རྒྱལ་པོའི་ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཉི་མ་བྲི་སྟེ་ཤིང་རྟ་ནི་ཉི་མའི་བཞོན་པའོ། །ཤར་ཕྱོགས་སུ་བྲི་བ་ནི་སྔོན་གྱི་ཚིག་སྟེ་བསྐལ་པ་འབྱུང་བའི་འོག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་དང་པོར་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡི་གཡས་དང་གཡོན་དུ་ནི། །རྒྱལ་དང་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་བྲི། །ཞེས་པ་ནི་ཉི་མའི་ཆུང་མ་གཉིས་སོ། །དེའི་གཡས་སུ་ཚངས་པ་ནི། །གདོང་བཞི་པ་ལ་ཐོར་ཚུགས་ཅན། །ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷུར་ལེན་པ། །ངང་པ་པདྨའི་སྟན་འདུག་བྲི། །ཞེས་པ་ནི་དབང་པོའི་གཡས་ལོགས་སུ་ནུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ཚངས་པ་བྲི་བ་སྟེ། གདོང་བཞི་བ་ནི་རིག་བྱེད་བཞིའི་སོ་སོ་ནས་འབྱུང་བའོ། །ངང་པ་པདྨའི་སྟན་འདུག་བྲི། །ཞེས་པ་ནི་ཚངས་པའི་བཞོན་པ་ངང་པའི་སྟེ་ངང་པའི་སྟེང་དུ་པདྨོ་གཞག་པ་ལ་འདུག་པར་བྲིའོ། །ཨོཾ་གྱི་སྒྲ་འབྱིན་པའི་ཚུལ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ནི་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཤད་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ཡི་ནུབ་ཏུ་བྲི་བ་ནི། །ས་ཡི་ལྷ་དང་དབྱངས་ཅན་དང༌། །ཁྱབ་འཇུག་སྐེམ་བྱེད་དེ་བཞིན་རླུང༌། །བདེ་བྱེད་དེ་བཞིན་ཟླ་བ་སྟེ། །ནུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་གནས་ནས་ནི། །རབ་ཏུ་ནན་ཏན་བྱས་ཏེ་བྲི། །ཞེས་པ་ནི་ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོས་སུ་ཁྱབ་འཇུག་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་དེ་དག་ལྷོ་ཕྱོགས་ནས་བརྩམས་ཏེ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྲིའོ། །ནུབ་ཕྱོགས་སུ་བྲི་བ་ནི་སྒོ་
Chinese
仅仅是三个顶髻，应当努力正确地绘制。这是说在眉间毫毛的右侧北方，绘制三个顶髻。白色、淡黄色、黄色来绘制。这是说那三个顶髻本身的颜色，淡黄色就像芥菜籽的颜色一样。黄色就像黄金的颜色一样。具有大力的五个顶髻，除了三个之外要做的是，白色、红色、黄色。这是说除了三个顶髻之外，先前所说的五个顶髻要做成三种颜色。三种颜色也就是白色、红色和黄色。五个顶髻中，三个顶髻与三种颜色相配，而两个顶髻则与那些颜色中的白色和红色相配。这些具有祈愿的力量，这是说这些都是由世尊释迦牟尼的祈愿力所产生的。然后，修咒者在火方，火就是伟大的仙人等，直到“手持念珠gune (藏文古音)绘制”之间，这是在东南方向绘制火仙及其眷属火仙等的细节，那些也是为了调伏不灭之身的庄严，火仙等才化现为火的形象。然后，在南方的方向上，阎魔法王的手中，拿着木杖骑着水牛，颜色如同夏季的雨云。绘制被众母、时夜和死主们围绕的景象。这是说，那不灭之身的庄严，为了调伏阎魔法王等，化现为恶鬼之王阎魔法王的形象，那形象也要在南方的门廊内绘制。骑着水牛，是他的坐骑，也就是世俗的坐骑，因此不像水牛那样是白色的。拿着木杖，是智慧的象征，木杖是圆的，不是截断的自性，因为他显示和讲述轮回的因果，善恶的果报等，所以不是截断轮回的。在背离真实的方位，背离真实者，手中拿着宝剑来绘制。这是说在西南方向，为了调伏罗刹，那不灭之身的庄严化现为罗刹之王背离真实者的形象，那形象也要
English
Only the three crown protuberances should be carefully and accurately drawn. This means that the three crown protuberances should be drawn to the north, to the right of the urna hair. They should be drawn in white, yellowish-brown, and yellow. This refers to the colors of the three crown protuberances themselves. Yellowish-brown is like the color of mustard seed. Yellow is like the color of gold. The five powerful crown protuberances, other than the three, should be in white, red, and yellow. This means that the five crown protuberances, other than the three, as previously described, should be made in three colors. The three colors are white, red, and yellow. Among the five crown protuberances, three should be combined with the three colors, and the other two should be combined with white and red from those colors. These have the power of aspiration. This means that all of these arose from the power of the aspiration of the Bhagavan Shakyamuni. Then, the mantra practitioner should draw in the fire direction, the great fire sages, etc., up to "drawing holding a rosary gune (ancient Tibetan pronunciation)." This is the detail of drawing the fire sage and his retinue of fire sages in the southeast direction. Those are also the adornments of the inexhaustible body, which have transformed into the form of fire in order to tame the fire sages, etc. Then, in the direction of the south, in the realm of Yama, the lord of death, in his hand, holding a staff and riding a buffalo, his color is like the rain clouds of summer. Draw him surrounded by the mothers, the night, and the lords of death. This means that the adornment of the inexhaustible body itself, having transformed into the form of Yama, the king of the subdued spirits, should be drawn inside the southern gate. Riding a buffalo is his vehicle, that is, the worldly vehicle, so it is not white like a buffalo. Holding a staff is a symbol of wisdom. The staff is round, not of a severed nature, because he shows and explains the causes and effects of samsara, the results of good and bad deeds, etc., so he does not sever the continuum of samsara. In the direction away from truth, the one who is away from truth, should be drawn holding a sword in his hand. This means that in the southwest direction, in order to subdue the rakshasas, the adornment of the inexhaustible body itself has transformed into the form of the king of the rakshasas, the one who is away from truth, and that form should also be
Chinese
即成彼之体性。此后有智者，速往北方去，于须弥山之上，安住且为诸天所绕之，手持金刚杵，头戴宝冠者，以一切庄严而庄严之，应书写。是为调伏诸欲天之故，彼不灭之庄严，即是诸天之王，自在者化为自在天之形相，亦即于北方之门内书写之。亦即于须弥山之顶端安住，且书写其为诸天所围绕，头戴宝冠乃是 धारण 国王之相也。金刚杵乃彼智慧之表征，二者乃手帜也。此后于其东方，书写水天手持钩索。是为于东方书写水之自在者，钩索乃彼道之自性也。于东方书写，乃是古语所谓之“布尔瓦”，乃是劫初之时，水之坛城首先建立根基之故也。书写太阳安住于车上。是为于水王之东方书写太阳，车乃太阳之座骑也。于东方书写乃是古语，乃是劫初之时，于诸世间众生之中，太阳与月亮首先出现之故也。于其左右，书写胜者与极胜者。是为太阳之二妃也。于其右方书写梵天，具四面且有发髻，受持“嗡”（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）之声，安住于天鹅莲花座之上。是为于自在天之右侧，西方之方位书写梵天。四面乃是从四吠陀个别而来。书写天鹅莲花座。是为梵天之座骑天鹅，于天鹅之上安放莲花而安住之。发出“嗡”（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）之声之方式与手印，应与密坛中所说者相结合。于其西方书写地天与妙音天女，以及遍入天、干燥天，如是风天，安乐天，如是月天，于西方之方位安住，极度努力而书写。是为于西方之方位，从南方开始，按照次序书写遍入天等诸天。于西方书写乃是门
English
It becomes its nature. Then, the wise one should quickly go to the north and write on Mount Sumeru, the king of gods, residing and surrounded by gods, holding a vajra and wearing a crown, adorned with all ornaments. This is to subdue the desire gods. That inexhaustible ornament is the king of gods, the lord transforming into the form of the lord, which is also written inside the northern gate. Also, residing on the top of Mount Sumeru, write that it is surrounded by gods. Wearing a crown is धारण the appearance of a king. The vajra is a symbol of his wisdom, and the two are hand emblems. Then, to its east, write the water god holding a lasso. This is to write the lord of water in the east, the lasso is the nature of his path. Writing in the east is an ancient word called "Purva", because the mandala of water first established its foundation at the beginning of the kalpa. Write the sun residing on a chariot. This is to write the sun to the east of the water king, the chariot is the sun's vehicle. Writing in the east is an ancient word, because at the beginning of the kalpa, among all sentient beings, the sun and moon first appeared. To its right and left, write the victor and the supreme victor. These are the two consorts of the sun. To its right, write Brahma, with four faces and a topknot, upholding the sound of "Om" (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), residing on a swan lotus seat. This is to write Brahma to the west, on the right side of the lord. The four faces come from the four Vedas individually. Write the swan lotus seat. This is the swan, the vehicle of Brahma, with a lotus placed on the swan for him to reside on. The manner of emitting the sound of "Om" (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and the mudra should be combined with what is said in the secret mandala. To its west, write the earth god and Saraswati, as well as Vishnu, the drying god, likewise the wind god, the blissful god, likewise the moon god, residing in the western direction, writing with great effort. This is to write the gods such as Vishnu in the western direction, starting from the south, in the order as it is. Writing in the west is the gate.