Tibetan
་ སུ་བྲི་སྟེ། དྲ་བའི་འོད་ཅེས་པ་ནི་འོད་རྣམས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཕན་ཆུན་དུ་འབྲེལ་པར་གྱུར་པས་དྲ་བའི་འོད་ཅེས་བྱའོ། །ལག་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་དྲ་བ་ཐོགས་པ་ནི་ཕྱག་དྲ་བ་འདྲ་བ་ལ་རིན་པོ་ཆེས་སྤྲས་པ་ཐོགས་པའོ། །པདྨ་དཀར་བོའི་སྟན་ལ་འདུག་པ་ནི་བླ་མ་དང་བྱེ་བྲག་ཡོད་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ལ་བལྟ་བར་བྲི། །ཞེས་པ་ནི་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ཉིད་ལ་བལྟ་བར་བྲིའོ། །རྡོ་རྗེ་དམ་པ་སྦྱིན་པ་ཡི། །གཡོན་དུ་ཕོ་ཉ་མོ་ལྔ་བྲི། །སྐྲ་ཅན་དང་ནི་ཉེ་སྐྲ་ཅན། །སྣ་ཚོགས་མ་དང་ནོར་ཅན་མ། །དེ་བཞིན་འགུགས་མ་ཞེས་བྱ་བ། །འདི་དག་བློ་ལྡན་ཕོ་ཉ་མོའོ། །ཞེས་པ་ནི་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་འཁོར་མངག་གཞུག་མ་མིང་སྨོས་པ་ལྔ་པོ་རྣམས་གཡོན་རོལ་དུ་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་ནི་འོག་ཟད་དུ། །ཕྱག་བརྙན་མ་ནི་ལྔ་རྣམས་དང༌། །གཞོན་ནུ་དྲ་བའི་འོད་ཅན་གྱི། །འཁོར་གཉིས་པོ་ཡང་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་མངག་གཞུག་མ་དེ་ལྔའི་གཡོག་ཅི་བགྱི་མ་ལྔ་ཡང་མངག་གཞུག་མ་རྣམས་ཀྱི་འོག་མ་ཟད་དུ་བྲི་བར་བྱ་ལ། དྲ་བའི་འོད་ཅན་གྱི་དྲུང་དུ་ཡང་དེའི་གཡོག་གཉིས་པོ་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ནི་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་འཁོར་དེ་ཁ་དོག་དང་ཕྱག་རྒྱལ་སོགས་པ་ནི་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྔགས་པས་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གྲགས་ཆེན་པོ། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སེལ་གཙོ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཐོགས་པར་བྲི། །ཞེས་པ་ནི་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོ་ཁྱུད་ཀྱི་ནང་དུ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་བྲི་སྟེ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་བྱ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་སུ་ན་རྒྱུའི་ཚེ་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང་གནོད་སེམས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལྔ་བསལ་ཏེ་དེ་རྣམས་མི་བསྐྱོད་པ་ལས་བྱུང་བས་ན་རྒྱུས་འབྲས་བུལ་བཏགས་པའོ། །དེ་ཡི་ཆ་གཉིས་པོར་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ནས། དེ་བཞིན་བློ་གྲོས་བསམ་ཡས་ཏེ། །མཁས་པས་བརྒྱད་པོ་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་བའི་པར་གྱིས་ནི་གཙོ་བོ་དེའི་འཁོར་བརྒྱད་པོ་རྣམས་གཡས་སུ་བཞི་དང་གཡོན་དུ་བཞི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བྲི་སྟེ། ཆ་གཉིས་བོར་བ་ནི་དཔོན་གཡོག་གི་མཚམས་ཀྱི་གྲལ་དཔག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མིང་ནི་དོན་དང་རྗེས་སུ་ མཐུན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བྱང་གི་ཕྱོགས་སུ་སོང་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ནས། དེ་ཡི་སྟེང་ན་འདུག་པར་བྲི། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སའི
Chinese
要这样画：名为“网光”是因为光芒持续不断地相互连接，所以称为网光。手持珍宝之网，是手持像网一样用珍宝装饰的东西。坐在白莲花座上，是为了区分上师和弟子。画成瞻仰圣者文殊菩萨的样子。下面是关于画眷属的说明：在左边画五位使女，即发髻母、近发髻母、杂色母、财物母，以及引诱母。这些都是有智慧的使女。这五位是文殊菩萨的使者。在这五位使女的下面，画五位侍女，以及网光童子的两位侍从。这些都是文殊菩萨的眷属，他们的颜色和手印等，应该参考秘密坛城。然后，修行者在南方画大名声菩萨，即去除一切障碍的主尊，手持如意宝珠。这是在南方门廊内画去除一切障碍尊，去除一切障碍的意思是去除知识和烦恼的一切障碍。其次，在因位时，去除对欲望的贪求和害心等五种障碍，因为这些都来自不动佛，所以用因来称呼果。从“在那的两个部分”到“贤者应该画八位”，意思是主尊的八位眷属，右边四位，左边四位，依次画。分开两个部分，是为了区分主仆的界限。这些菩萨的名字应该与他们的意义相符。从“去北方”到“画在它的上面”，意思是菩萨的
English
It should be drawn like this: The name "Net Light" is because the rays of light are constantly connected to each other, so it is called Net Light. Holding a net of jewels in the hand means holding something decorated with jewels like a net. Sitting on a white lotus seat is to distinguish between the guru and the disciple. Draw it as if looking up to the Holy Manjushri. The following are instructions on how to draw the retinue: On the left, draw five female messengers, namely Hair-knot Mother, Near Hair-knot Mother, Variegated Mother, Wealth Mother, and the Enticing Mother. These are all wise female messengers. These five are the messengers of Manjushri. Below these five female messengers, draw five maidservants, as well as the two attendants of the Net Light Youth. These are all the retinue of Manjushri, and their colors and hand gestures, etc., should be referred to in the secret mandala. Then, the practitioner should draw the Great Fame Bodhisattva in the south, that is, the main deity who removes all obstacles, holding a wish-fulfilling jewel in his hand. This is to draw the One Who Removes All Obstacles in the southern portico. Removing all obstacles means removing all obstacles of knowledge and afflictions. Secondly, in the causal stage, remove the five obstacles such as craving for desire and harmful thoughts, because these all come from Akshobhya Buddha, so the cause is used to refer to the effect. From "in those two parts" to "the wise should draw eight," it means the eight retinue members of the main deity, four on the right and four on the left, drawn in order. Separating the two parts is to distinguish the boundaries between master and servant. The names of these Bodhisattvas should be consistent with their meanings. From "go to the north" to "draw on top of it," it means the Bodhisattva's
Tibetan
་སྙིང་པོ་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོས་ཀྱི་སྒོ་ཁྱུད་ཀྱི་ནང་དུ་བྲི་བ་སྟེ། བཟོད་དང་དེས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ཞེས་པ་ལ་བཟོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་བཟོད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་བཟོད་པ་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་གནོད་པ་བྱས་པ་ལ་བཟོད་བའོ། །དེས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་རང་གི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོས་རངས་ཤིང་དགའ་བའོ། །སའི་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་བཟོད་པ་དང་ལྡན་པས་ས་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབར་བ་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡི་སྟན་ནི་མཁས་པ་ཡིས། །འབྱུང་ཁུངས་ཀུན་དང་ལྡན་པའི་ས། །རིན་ཆེན་ཀུན་གྱིས་ཉེར་བརྒྱན་པ། །ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་ཁྱད་པར་ཏེས་དེ་ཡང་དཀར་དམར་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་དང་ལྡན་པ་རིན་པོ་ཆེས་སྦྲས་ཤིང་བརྒྱན་པར་བྲིའོ། །དེ་ཡི་སྟེང་ན་རིན་ཆེན་བཞིའི། །པདྨ་ཡང་དག་གནས་པ་ནི། །ཡིད་དུ་འོང་བ་བསམ་བྱ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གྲགས་ཆེན་པོ། །དེ་ཡི་སྟེང་ན་འདུག་པར་བྲི། །ཞེས་པ་ནི་སའི་སྟེང་དུ་པདྨོ་རིན་པོ་ཆེ་བཞིའི་རང་བཞིན་བྲིས་ཏེ། རིན་པོ་ཆེ་བཞི་ནི་གོང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་བཟོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། དེས་པ་དེ་ཉིད་རིན་པོ་ཆེའི་མཚན་མར་གྱུར་པས་པདྨོ་དེ་བརྒྱན་པ་སྟེ་དེའི་སྟེང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞུགས་པར་བྲིའོ། །དེ་ཡི་འཁོར་ནི་ཡོན་ཏན་གཙོ། །མཐའ་ཡས་ཤིང་ནི་གྲངས་མེད་དེ། །ཞེས་པ་ནས། གྲགས་ཆེན་འདི་དག་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་འཁོར་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་དང་ལྡན་པ་གྲངས་མེད་པ་རྣམས་ཡོད་དེ། དེ་དག་ལས་དོན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མིང་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁ་ཅིག་སྟེ་འདི་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་སྔགས་པས་ནུབ་ཕྱོགས་སུ། །དཔའ་བོ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ནི། །གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་གོས་དཀར་གྱོན། །ལག་ན་རལ་གྲི་ཐོགས་བསམ་སྟེ། །རྒྱལ་སྲས་པདྨའི་སྟན་སྟེང་ན། །ལེགས་པར་འདུག་པ་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་གྱུར་བ་ལས་བྱུང་བས་ན་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །གོས་དཀར་གྱོན་པ་ནི་མཛེམ་པ་དང་ངོ་ཚ་བ་དང་ལྡན་པའི་མཚན་མ་སྟེ་སྔར་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །རལ་གྲི་ནི་དེའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཚན་མའོ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེ་འཁོར་དུ། །ཞེས་པ་ནས། དེ་དག་རབ་ཏུ་བསྒྲིམས་བྲི་ཞིང༌། །ཞེས་པའི་
Chinese
应将心要写在朝北一面的门楣内。所谓“安忍与喜乐，皆圆满具足”，即具足三种安忍：于甚深法安忍，于痛苦安忍，于他人加害安忍。喜乐圆满具足，即以自身解脱而自满欢喜。所谓“地藏”，即因其具足安忍，故如大地一般。所谓“炽燃”，如前所述。所谓“其座智者造，诸源悉具之大地，珍宝严饰皆围绕”，即指彼菩萨之殊胜之处，亦应绘以具足红白等色，并以珍宝交错严饰。所谓“其上珍宝四莲华，如实安住当思维，悦意菩萨大名闻，其上安坐绘其像”，即于地上绘制四种珍宝自性之莲花。四珍宝即指前述菩萨之功德，三种安忍，以及喜乐，彼即成为珍宝之名相，故以莲花严饰之，于其上绘制菩萨安坐之像。所谓“其眷功德为主尊，无边无量不可数”，乃至“此等大名当书写”，即指彼菩萨之眷属，具足无边功德，数量不可计数。于彼等之中，选取与事相符、具足名号之若干菩萨，即应依次书写此等菩萨之名号。如是，瑜伽士于西方，思维勇士虚空藏，具大威光身着白衣，手持宝剑。于莲花宝座之上，安乐而坐，应如是绘制。所谓菩萨虚空藏，即指菩萨
English
The essence should be written inside the lintel on the north side. The so-called "patience and joy, all perfectly complete," means possessing three kinds of patience: patience with the profound Dharma, patience with suffering, and patience with harm done by others. Joy is perfectly complete, that is, being content and happy with one's own liberation. The so-called "Earth Treasury" means that because it possesses patience, it is like the earth. The so-called "burning" is as mentioned before. The so-called "its seat is made by the wise, the earth with all sources, decorated with all jewels," refers to the excellence of that Bodhisattva, and it should also be painted with red, white, and other colors, and decorated with jewels intertwined. The so-called "on it are four lotus flowers of jewels, which truly abide, should be thought of as pleasing, the Bodhisattva of great renown, sit on it and draw its image," means drawing lotus flowers of the nature of four kinds of jewels on the ground. The four jewels refer to the aforementioned merits of the Bodhisattva, the three kinds of patience, and joy, which become the name of the jewels, so decorate it with lotus flowers, and draw the image of the Bodhisattva sitting on it. The so-called "its retinue is the main deity of merit, boundless and countless," and even "these great names should be written," refers to the retinue of that Bodhisattva, possessing boundless merits, and the number is countless. Among them, select some Bodhisattvas who are in accordance with the matter and possess names, that is, the names of these Bodhisattvas should be written in order. Thus, the yogi in the west, thinking of the hero Akashagarbha, with great majesty wearing white clothes, holding a sword in his hand. Sitting comfortably on the lotus throne, it should be drawn like this. The so-called Bodhisattva Akashagarbha refers to the Bodhisattva
Tibetan
བར་གྱིས་ནི་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་འཁོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མིང་ཅན་འདི་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གཡས་དང་གཡོན་དུ་བྲི་བར་བྱའོ། །རྟག་ཏུ་དཔའ་བོ་འདི་རྣམས་དང༌། ལྷན་ཅིག་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསམ། །ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་མི་ཟད་པའི་རྒྱན་དེ་དག་ཆོས་ཉན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཞིང་མདུན་དུ་བྱས་པ་དག་རྟག་པར་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སོམས་ཤིག་ཅེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་འདིར་གསལ་བར་མ་སྨོས་པ་རྣམས་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་གསང་བའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ་བལྟས་ནས་ཞེས་པ་ནས། དེ་དག་གིས་ནི་ངན་འགྲོའི་རྒྱུན། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་རབ་ཏུ་བཅང༌། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གོང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པ་དང་ལྷ་རྣམས་སོ་སོར་དགོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་དེ་དག་གི་ཚུལ་དང་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་སེམས་ཤིན་ཏུ་དང་བར་འགྱུར། དང་བ་དེའི་ཤུགས་ཀྱིས་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དཀོན་ཞིང་མཐུ་ཆེ་བར་བསྟན་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་པ་མཐུ་ཆེ་བར་བསྟན་པ་དང༌། སྔགས་ཟློས་པ་ཡང་མཐུ་ཆེ་བར་བསྟན་པ་དང༌། སྔགས་ཉན་ཞིང་སེམས་པའི་སྒོ་ནས་དང་བ་མཐུ་ཆེ་བར་བསྟན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་སྨྲས་པ་སྟེ་དེ་ལ་སེམས་དང་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་པགས་པར་སོངས་པ་དང༌། རུས་པར་སོང་བ་དང༌། རྐང་དུ་སོང་བའོ། །དེ་ལ་པགས་པར་སོང་བ་ནི་བ་སྤུ་ལངས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རུས་པར་སོང་བ་ནི་མཆི་མ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྐང་དུ་སོང་བ་ནི་ཚིག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་བས་ན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་ཤིན་ཏུ་དང་བ་རྐང་དུ་སོང་བ་དང་ལྡན་པས་ཚིག་ཏུ་སྨྲས་སོ། །དེ་ནས་གསང་བ་བའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ་བལྟས་ནས་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་དེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཤ་སྟག་བཞུགས་པས་གཡེངས་མ་གཡེངས་དང་སྣོད་དུ་གྱུར་མ་གྱུར་བརྟག་པ་ལ་ནི་མི་བྱའི། དད་པའི་ཤུགས་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་དེ་རྣམས་ལ་བལྟས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་རིང་ཞིག་ཏུ་མིག་མི་འཛུམས་པར་བལྟས་ཏེ་ཞེས་པ་ཡང་དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སྙིང་ཚིམ་ཚིམ་དུ་རིང་དུ་བལྟས་པའོ། །ཆེད་དུ་གླེང་པ་འདི་ཆེད་དུ་གླེང་ཞིང་ཚིག་ཏུ་སྨྲས་པ་ཞེས་པ་ནི་གཞན་གྱིས
Chinese
其次，将虚空藏的眷属，这些名字与意义相符的菩萨们，按照顺序书写在左右。 经常与这些勇士们一起，按顺序思维。 这指的是，世尊无尽的庄严，被这些听法的菩萨大士们围绕并置于前方，要经常一起思念。 那些菩萨的颜色和手印等等，这里没有明确说明的，应当在秘密的坛城中观察。 之后，秘密主金刚手，从“看着所有具足的眷属”到“他们能断绝恶趣的延续，彻底消除一切痛苦的根源”之间，指的是金刚手领会了之前所说的坛城和诸佛的分别安立等等，对他们的行为和功德等等心生极大的欢喜。 以那欢喜的力量，显示了咒语的方式稀有且威力强大，以及见到坛城威力强大，还有念诵咒语也威力强大，以及通过听闻和思维咒语而产生的欢喜威力强大，说了这些偈颂，对此，生起欢喜有三种方式，即进入皮肤，进入骨骼，进入骨髓。 其中，进入皮肤是指起鸡皮疙瘩等等。 进入骨骼是指流泪等等。 进入骨髓是指说话等等，因此，金刚手以极其欢喜进入骨髓的状态，说了这些话。 之后，秘密主金刚手“看着所有具足的眷属”，指的是因为眷属中有普贤等完全清净的菩萨大士，所以不应考察是否散乱和是否堪能，而是以信心的力量看着那些眷属。 “长久地不眨眼地看着世尊毗卢遮那”，也是以信心的力量，心满意足地长久地看着世尊。 专门宣说，这指的是专门宣说并用语言表达，
English
Secondly, the retinue of Akashagarbha, these Bodhisattvas whose names match their meanings, should be written in order on the left and right. Always with these heroes, contemplate in order. This refers to the fact that the inexhaustible adornments of the Bhagavan, surrounded and placed in front by these great Bodhisattvas who listen to the Dharma, should be constantly contemplated together. The colors and hand gestures of those Bodhisattvas, etc., which are not explicitly mentioned here, should be observed in the secret mandala. Then, the Lord of Secrets, Vajrapani, from "looking at all the complete retinue" to "they can cut off the continuation of evil destinies, and completely eliminate the root of all suffering," refers to Vajrapani understanding the previously mentioned mandala and the separate establishment of the Buddhas, etc., and generating great joy in their actions and merits, etc. With the power of that joy, it shows that the way of mantra is rare and powerful, and that seeing the mandala is powerful, and that reciting the mantra is also powerful, and that the joy arising from hearing and contemplating the mantra is powerful, and said these verses. Regarding this, there are three ways of generating joy: entering the skin, entering the bones, and entering the marrow. Among them, entering the skin refers to goosebumps, etc. Entering the bones refers to shedding tears, etc. Entering the marrow refers to speaking, etc. Therefore, Vajrapani, in a state of extreme joy entering the marrow, spoke these words. Then, the Lord of Secrets, Vajrapani, "looking at all the complete retinue," refers to the fact that because the retinue consists entirely of completely pure Bodhisattva Mahasattvas such as Samantabhadra, one should not examine whether they are distracted or capable, but rather look at those retinues with the power of faith. "Looking at the Bhagavan Vairochana for a long time without blinking" is also looking at the Bhagavan for a long time with satisfaction with the power of faith. Specifically speaking, this refers to specifically speaking and expressing in words,