Tibetan
་སྟེ་མིང་དང་ཆ་ལུགས་དག་ནི་གསང་བའི་དཀྱེལ་འཁོར་ལས་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གསང་སྔགས་མགོན་པོའི་འོག་ལོགས་སུ། །བདེན་བྲལ་གྱི་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆར། །མི་གཡོ་ཞེས་བྱ་ལག་ན་ནི། །རལ་གྲི་ཞགས་པ་ལེགས་པར་ཐོགས། །ཟུར་ཕུད་སྤྱི་བོའི་གཡོན་དུ་འཆང༌། །རབ་ཏུ་བརྒྱན་ཞིང་མིག་གཅིག་ཡོ། །རང་གི་འོད་ཀྱི་ནང་ན་གནས། །ཁྲོ་དང་བཅས་པ་བྲག་ལ་འདུག །བཞིན་ནི་ཁྲོ་གཉེར་རབ་ཏུ་བསྙེར། །བྱིས་པའི་གཟུགས་ཅན་མཁྲང་བག་བྲི། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དུ་གྱུར་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་འོག་མ་ཟད་དུ་འཕགས་པ་མི་གཡོ་མགོན་བྲི་བའི་བྱེ་བྲག་གསུངས་པ་སྟེ། ལག་ན་རལ་གྲི་ཐོགས་པ་ནི་ཤེས་བྱ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་གཅོད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞགས་པ་ནི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ལམ་དེར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འདྲེན་ཅིང་འཛུད་པའོ། །མིག་གཅིག་ཡོ་བ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མ་རྟོགས་ཤིང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་མཚན་མའོ། །རང་གི་འོད་ཀྱི་ནང་ན་གནས། །ཞེས་པ་ནི་ སྒྲིབ་པ་སེལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའོ། །མཁྲང་བག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་བརྟན་ཞིང་མི་འགྱུར་བའོ། །གཞོན་ནུའི་གཟུགས་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ལ་དང་པོར་ཞུགས་པས་ལམ་རྒྱས་པའི་མཚན་མ་སྟེ་དེ་བས་ན་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་རྒྱས་པའི་མཚན་ཉིད་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་རླུང་གི་ཕྱོགས་སུ་གཞག་གོ །བྲིས་ནས་བློ་ལྡན་རླུང་ཕྱོགས་སུ། །ཞེས་པ་ནས། ཟད་པའི་དུས་དང་འདྲར་གནས་པ། །ནན་ཏན་དུ་ནི་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་རྫོགས་པའི་རང་བཞིན་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་བྲི་བའི་བྱེ་བྲག་གསུངས་པ་སྟེ། ཟད་པའི་དུས་དང་འདྲར་གནས་ཞེས་པ་ནི་ཟད་པའི་ཚེ་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་མེད་པས་དེ་མུན་ནག་ཏུ་གྱུར་ཏེ་ཁྲོ་བོ་དེའི་ཁ་དོག་མུན་པ་དང་འདྲ་བ་ནག་པོར་བྲི་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ནང་དུ་བྲི་བ་ནི། །རྒྱས་དང་བཅས་པར་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྐུ་མི་ཟད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་མཚན་མ་རྣམས་འཁོར་དང་བཅས་པར་བཤད་ཅེས་པའོ། །ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པའི་སྣམ་བུ་ལ་སྐུ་མི་ཟད་པའི་རྒྱན་སྡུད་པར་བྱེད་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང༌། དབང་པོ་དང་གཤིན་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པ་རྣམས་འཁོར་དང་བཅས་པར་བྲི་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་སྔགས་པ་ཕྱིར་བྱུང་ནས། །ངེས་པར་གཉིས་པའི་ཆ་དག་ལ། །ཤར་གྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ནང་དུ་ནི། །ཆ་ནི་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་ལ། །སྒོ་ཁྱུད་ཀྱི་ནི་ནང་རོལ་དུ། །སྔགས་པས་རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་ཐུབ། །གསེར་གྱི་ཁ་དོག་འབར་དང་བཅས། །མཚན་མཆོག་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལྡན། །མགོན་པོ་ན་བཟའ་དུར་སྨྲིག་མནབས། །ཁྱབ་བདག་བསྟན་པའི་དོན་མཛད་པ། །པདྨ་དཀར་པོའི་གདན་ལ་བཞུགས། །ཆོས་འཆད་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པར་བྲི། །ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་པ་གཉིས་པའི་ཤར་གྱི་ངོས་ཆ་གཉིས་སུ་བགོས་པའི་དབུས་སུ་བབ་པའི་སྒོ་ཁྱུད་ཀྱི་ནང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་བྲི་སྟེ། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཞེས་པ་ནི་ཤཱཀྱའི་རིགས་ལས་བྱུང་ཞིང་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་ཐུབ་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ ནོ། །ཤར་ཕྱོགས་སུ་བྲི་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་པས་སྔར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བསྟན་པའོ། །གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ནི་རྒྱས་པའི་མཚན་མ་སྟེ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །འབར་དང་བཅས་པ་ནི་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པས་སྒྲིབ་པ་སྲེག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའོ། །མཚན་མཆོག་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལྡན། །ཞེས་པ་ནི་སྤྱི་གཙུག་བ་ལྟར་མི་མངོན་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་གཞུང་ལས་གྲགས་པ་དག་གོ །ན་བཟའ་ངུར་སྨྲིག་མནབས་པ་ནི་འཁོར་བ་ལ་མ་ཆགས་པ་དང་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་ལ་ཆགས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་ཆོས་གོས་ཚོན་ཅན་གྱིས་ནི་སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་ལ་ཆགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དམར་པོ་འབའ་ཞིག་པར་མི་གསལ་བར་དུར་སྨྲིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་འཁོར་བ་ལ་མ་ཆགས་པར་བསྟན་པའོ། །ཁྱབ་བདག་བསྟན་པའི་དོན་མཛད་པ། །ཞེས་པ་ནི་འཁོར་རྣམས་ལ་སློབ་ཅིང་སྟོན་པའི་དོན་བྱེད་པའོ། །པདྨ་དཀར་པོའི་གདན་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མཚན་མ་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་འཆད་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་ནི་གཞུང་ལས་གྲགས་པའོ། །དེ་ཡིག་ཡས་སུ་ལྷ་མོ་ནི། །སངས་རྒྱས་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། །ལྷ་མོ་ཅུང་ཟད་འཛུམ་པའི་ཞལ། །འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདོམ་གང་བ། །མཚུངས་མེད་སྐུ་ནི་རབ་ཏུ་དངས། །དེ་ནི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཡུམ། །ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུམ་གྱི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་ནི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་གཡས་རོལ་གྱི་བྱང་ཕྱོ
Chinese
即名字和装束等，应与从秘密坛城中生出者相结合。秘密真言怙主之下方，于真实空性的方位处，名为不动者，手中执持，利剑和绢索，妥善执持。头顶左侧蓄发髻，充分庄严且独眼。处于自身光芒之中，怀着忿怒安住于岩石上。面容上，忿怒皱纹充分显现。描绘成孩童形象，坚固不坏。以上所说是，世尊毗卢遮那佛平等性智的无间道之化现，世尊之下的，无尽显现之圣者不动怙主，描绘的差别。手中执持利剑，是断除所知和烦恼二障之智慧的特征。绢索是道的特征，以该道牵引和引入一切有情。独眼是无间道的自性，是未能完全证悟一切法界，且平等性智尚未圆满的象征。处于自身光芒之中，是指具有遣除障碍之智慧。坚固不坏，是毫不颠倒地完全成就之道之自性，因此是稳固且不变的。孩童形象，是最初进入无间道，是道增长的象征，因此，无间道增长的特征，三界遍胜，应置于风的方向。从“书写后，具慧者于风方”至“如同耗尽之时安住，应精勤书写”，以上所说是，世尊毗卢遮那佛平等性智的无间道圆满之自性，三界遍胜，描绘的差别。如同耗尽之时安住，是指耗尽之时，没有太阳和月亮，因此变为黑暗，所以忿怒尊的颜色，描绘成与黑暗相似的黑色之意。如是于内部书写，被称为包含增长。是指于心要坛城中，聚集身不灭等庄严，自性坛城等，五种智慧的象征，被称为与眷属一同。现在于第二坛城的画布上
English
that is, names and attire, etc., should be combined with those arising from the secret mandala. Below the Lord of Secret Mantras, in the direction of true emptiness, the one called Immovable, holding in his hand, a sword and a rope, well held. Wearing a topknot on the left side of the crown of his head, fully adorned and with one eye. Abiding within his own light, dwelling on a rock with wrath. On his face, wrathful wrinkles are fully displayed. Depicting him as a child, firm and indestructible. What has been said above is the manifestation of the unobstructed path of the equality wisdom of the Bhagavan Vairochana, below the Bhagavan, the endless manifestation of the noble Immovable Protector, the distinction of drawing. Holding a sword in his hand is the characteristic of wisdom that cuts off the two obscurations of knowable objects and afflictions. The rope is the characteristic of the path, which leads and introduces all sentient beings into that path. The single eye is the nature of the unobstructed path, a symbol of not fully realizing all dharmadhatu and not perfecting the wisdom of equality. Abiding within his own light, means possessing the wisdom to dispel obscurations. Firm and indestructible is the nature of the path that is completely accomplished without inversion, therefore it is stable and unchanging. The form of a child is the symbol of the path's growth, having initially entered the unobstructed path, therefore, the characteristic of the unobstructed path's growth, the complete victory over the three realms, should be placed in the direction of the wind. From "After writing, the wise one in the wind direction" to "Abiding like the time of exhaustion, one should diligently write," what has been said above is the complete nature of the unobstructed path of the equality wisdom of the Bhagavan Vairochana, the complete victory over the three realms, the distinction of drawing. Abiding like the time of exhaustion, means that at the time of exhaustion, there is no sun or moon, therefore it becomes darkness, so the color of the wrathful deity is depicted as black, similar to darkness. Thus, writing internally, is called including growth. It means that in the heart mandala, the ornaments such as the indestructible body, the nature mandalas, etc., the symbols of the five wisdoms, are called being together with the retinue. Now on the canvas of the second mandala
Chinese
将化身释迦牟尼，以及示现为大自在天和阎罗王等形象，聚集无尽庄严之身，与眷属一同描绘，现在开始讲述。然后，瑜伽行者出来后，必须在二分之处，东方之内，将此二分之处，在门环之内，瑜伽行者应画胜者释迦牟尼，金色光辉炽盛，具足三十二相，怙主身穿绛红色法衣，遍主行持教法之义，安住于白莲花座上，以说法之姿安坐。这是在二重坛城的东方，将二分之处分割，在落于中央的门环之内，应画世尊释迦牟尼。释迦牟尼的意思是，生于释迦族，身语意三门皆能者。 在东方绘画，是因为世尊毗卢遮那佛先前在菩提树下示现成佛。金色是增长的象征，因为是福德和智慧资粮增长的自性。光辉炽盛，是因为普遍成佛，具有焚烧障碍自性的智慧。具足三十二相，是指顶髻不可见等，大士相经中所说的那些相。身穿绛红色法衣，表示不执着于轮回，以及因慈悲而对众生有所执着，以彩色的法衣表示因慈悲而对众生有所执着。不明显地呈现纯粹的红色，而是变成绛红色，表示不执着于轮回。遍主行持教法之义，是指教导和开示眷属之义。白莲花座是福德资粮完全清净的象征，如前所述。以说法之姿安坐，是经文中所说的。在“ཡ”字之上是天女，名为佛眼佛母，天女面带微笑，光芒的坛城有一寻，无与伦比之身极为清净，她是释迦牟尼的母亲。这是化现为佛母之形，位于释迦牟尼右侧的北方。
English
The emanation body Shakyamuni, who gathers the inexhaustible adornments, and the forms manifested as Ishvara and Yama, etc., will be depicted with their retinues, and I will now explain. Then, after the yogi emerges, he must, in the two divisions, within the eastern direction, divide the division into two, and within the doorframe, the yogi should paint the Victorious Shakyamuni, with golden color blazing, endowed with the thirty-two major marks, the Protector wearing ochre-colored robes, the Lord of All acting for the sake of the teachings, seated on a white lotus seat, depicted in the manner of teaching the Dharma. This is in the eastern part of the two-tiered mandala, dividing the two parts, and within the doorframe falling in the center, the Bhagavan Shakyamuni should be painted. Shakyamuni means one who arose from the Shakya clan and has the nature of being able to endure body, speech, and mind. Painting in the eastern direction is because the Bhagavan Vairochana previously manifested enlightenment under the Bodhi tree. The golden color is a sign of increase, because it is the nature of the increase of the accumulation of merit and wisdom. Blazing is because of universal Buddhahood, endowed with the wisdom of burning away obscurations. Endowed with the thirty-two major marks, refers to those marks mentioned in the sutras of the major marks, such as the invisible crown protuberance. Wearing ochre-colored robes indicates non-attachment to samsara and attachment to sentient beings due to compassion; the colored Dharma robes indicate attachment to sentient beings due to compassion. Not clearly presenting pure red, but becoming ochre-colored, indicates non-attachment to samsara. The Lord of All acting for the sake of the teachings means teaching and instructing the retinue. The white lotus seat is a sign of the complete purity of the accumulation of merit, as mentioned before. Seated in the manner of teaching the Dharma is what is said in the scriptures. Above the letter "ཡ" is the goddess, called the Buddha Eye Mother, the goddess with a slightly smiling face, a halo of light one fathom wide, an incomparable body extremely clear, she is the mother of Shakyamuni. This is the form manifested as the Buddha Mother, located to the north on the right side of Shakyamuni.