Tibetan
བཞིན་དུ་གྱུར་ཅིང་དམིགས་སུ་མེད་པས་ཆགས་པར་བྱ་དང་ཆགས་པ་ཉིད་དང་ཆགས་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་དེ། དེ་ལྟར་དམིགས་སུ་མེད་པ་ན་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམས་སྡིག་པ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་པ་དེ་ནི་སྡོམ་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྩོམ་པ་མེད་ཅེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་གྱིས་མི་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་དེ་དག་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་མ་བྱས་པས་ན་སྡོམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་ནི་དོན་དམ་པའི་སྡོམ་པ་བསྟན་པའོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བདག་གིས་ལུས་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་དུས་གསུམ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་སྔོམ་པ་དེ་གཞན་མ་ཡིན་གྱི་བདག་གི་ལུས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཕུལ་བ་ལུས་དེ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དབང་བ་ཡིན་གྱི་བདག་ལ་དབང་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་བདག་ལ་དབང་མེད་དེ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དབང་ན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ནི་མི་དག་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་མི་སྤྱོད་དོ། །དེ་བས་ན་གང་གིས་ལུས་ཕུལ་བ་དེས་ཀྱང་ཆོས་བཞིན་དུ་བྱ་དགོས་ཏེ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་མི་སྤྱོད་པས་ན་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན། གང་གིས་བདག་གི་ལུས་ཡོངས་སུ་གཏང་བ་དེས་ནི་དངོས་པོ་གསུམ་ཡོངས་སུ་བཏང་བ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་གསུམ་ཡོངས་སུ་གཏང་བ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྔོམ་པས་བསྡམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་བར་བསླབ་པ་འཛིན་པ་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ལུས་ཕུལ་བས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་ཆར་ཕུལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་ལ་བདག་མི་དབང་ན་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་མི་སྤྱོད་པས་དེ་ཉིད་སྔོམ་པ་སྟེ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་ལྷས་ལྷག་པའི་སྔོམ་པ་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །མདོར་ན་གང་གིས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བདག་གི་ལུས་ཕུལ་བ་དེས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་ཆར་ཕུལ་བས་ན་གསུམ་པོ་དེ་ད
Chinese
既然如此，因为没有可执著之处，所以能执著的、执著本身以及执著的因等等也都没有可执著之处。这样没有可执著之处时，身体、语言和意念不做罪恶等，这就是戒律。一切法没有造作，是指蕴、界、处等一切法，产生它们的因，即身体、语言和意念这三者不做。这样，因为没有做产生它们的因，所以是戒律。这些是胜义谛的戒律。那又是什么呢？我将身体完全布施给佛 和菩萨们，这指的是，三时没有障碍的戒律不是别的，而是我将身体献给佛和菩萨们，这个身体是佛和菩萨们所拥有的，我没有支配权。这样，我没有支配权，佛和菩萨们拥有支配权，那么佛和菩萨们的法是不行持不善的十业道。因此，凡是献出身体的人，也必须如法行事。因为不以身语意三门行持不善的十业道，所以称为戒律。因此，那为什么呢？凡是献出自己身体的人，就是完全舍弃了三种事物。完全舍弃的三种事物又是什么呢？就像这样，是身体、语言和意念。种姓之子，因此，菩萨应当以身语意三者的戒律来约束自己。这样说的原因是什么呢？菩萨们没有完全舍弃身语意之前，是不受持学处的。意思是说，献身给佛和菩萨们，就等于献出了身语意三者。因为我不能支配身语意三者，所以不以身语意三门行持不善的十业道，这就是戒律。没有比身语意三者更好的戒律了。总之，凡是献身给佛和菩萨们的人，就等于献出了身语意三者，因此这三者
English
Since it is so, because there is nothing to cling to, there is also nothing to cling to, the clinging itself, and the causes of clinging, etc. When there is nothing to cling to in this way, the body, speech, and mind do not commit sins, etc., and that is discipline. The statement that all dharmas are without fabrication means that all dharmas such as the aggregates, elements, and sense bases are not produced by the three causes of body, speech, and mind. Thus, because the cause of producing them is not made, it is discipline. These are the disciplines of ultimate truth. What are they? The statement, 'Whatever I completely give my body to the Buddhas and Bodhisattvas,' refers to the discipline that is without obscuration in the three times, which is none other than my body being offered to the Buddhas and Bodhisattvas. That body is possessed by the Buddhas and Bodhisattvas, and I have no control over it. Thus, I have no control, and the Buddhas and Bodhisattvas have control, then the dharma of the Buddhas and Bodhisattvas is not to practice the ten paths of non-virtuous actions. Therefore, whoever offers their body must also act according to the Dharma. Because they do not practice the ten paths of non-virtuous actions through the doors of body, speech, and mind, it is called discipline. Therefore, why is that? Whoever gives up their body completely has completely given up three things. What are the three things that are completely given up? Like this, they are body, speech, and mind. Son of the lineage, therefore, Bodhisattvas should restrain themselves with the discipline of body, speech, and mind. Why is it said that Bodhisattvas do not uphold the training until they have completely given up body, speech, and mind? It means that offering the body to the Buddhas and Bodhisattvas is equivalent to offering all three, body, speech, and mind. Because I cannot control the three, body, speech, and mind, I do not practice the ten paths of non-virtuous actions through the doors of body, speech, and mind, and that is discipline. There is no discipline better than the three, body, speech, and mind. In short, whoever offers their body to the Buddhas and Bodhisattvas has offered all three, body, speech, and mind, so those three
Tibetan
ག་གི་སྒོ་ནས་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་མི་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཕྱིས་དེ་ཉིན་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་ཕྱག་བྱས་ཏེ་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བྱིན་གྱིས་ བརླབས་ལ་ཞེས་པ་ནས། དེ་ནས་སེམས་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་སྤོས་ཆུ་གཙང་མ་བླུད་དོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནང་བར་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བའི་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་སུ་བྱ་བ་རྣམས་བཤད་པ་སྟེ། ནང་པར་ཉི་མ་འཆར་ཀར་བརྟགས་ན་ལྷོ་བྱང་དང་ཤར་ནུབ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་མངོན་ཏེ། དེ་བས་ན་ནང་པར་ཁྲུས་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ས་དེའི་དབུས་ས་ཞུགས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིད་ལ་བྱས་ནས་ཕྱག་བྱས་ལ་དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་བདག་ཉིད་སྟོང་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་གོ་ཆའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་གོ་ཆ་བགོ་བ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོའི་སེམས་ཏེ། དེ་ཉིད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་དེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་པའི་སྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སའི་ལྷོ་བྱང་དང་ཤར་ནུབ་ལ་སོགས་པ་བརྟགས་ཏེ་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་ལྷ་རྣམས་གང་དུ་འགོད་པའི་གནས་ཀྱང་ཡིད་ཀྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱའོ། །ཡང་བུམ་པ་སྤོས་ཆུས་བཀང་བ་ལ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བས་མངོན་བར་བསྔགས་ཏེ་སྒོ་དང་པོར་གཞག་ལ་མཁས་པས་སྐྱེ་བོ་ཀུན་ལ་དེས་བསང་གཏོར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བུམ་པ་སྤོས་ཆུས་བཀང་བ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་དང་སྨན་དང༌། འབྲུ་ལྔ་རྣམས་བླུགས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་བའི་སྒོར་བཞག་སྟེ་སློབ་མ་རྣམས་ནང་དུ་འོང་བའི་ཚེ་བགེགས་བསལ་བའི་ཕྱིར་གཏོར་རོ། །ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བུམ་པ་དེ་ལ་གདབ་པ་དེ་ཡང་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཀྱིས་གདབ་ན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་གདབ་ལ། རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་གདབ་ན་བདུན་ནམ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གདབ་བོ། །དེ་ནས་སེམས་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་སྤོས་ཆུ་
Chinese
通过何种方式不实行十不善业之道，那些都显示成为获得遍知无碍智慧之因。之后，在那天白天，向薄伽梵毗卢遮那佛顶礼，从“加持自身为金刚萨埵”开始，到“之后，为了净化心意而倒入香水”为止，讲述了白天绘制坛城的阿阇黎应做之事。如果在早上观察日出，则南方、北方、东方、西方等会清晰显现。因此，早上沐浴等之后，进入绘制坛城之地的中央，忆念薄伽梵毗卢遮那佛并顶礼，结三昧耶三印，以法界印加持自身为空性。结法轮印，加持为金刚萨埵。之后，结金刚铠甲印，披甲，那是加持为金刚萨埵，所谓金刚萨埵，是指心极其坚固如金刚。那又是什么呢？是不颠倒、圆满成就之相的菩提心之精华。那即是加持为吉祥金刚萨埵菩萨之身。如是，阿阇黎加持自身为金刚萨埵之身，观察坛城之地的南方、北方、东方、西方等，确定方位，以及诸佛安置之处也应以意确定。又，将装满香水的宝瓶，以战胜三界者之名号赞颂，放置于第一道门，智者应以此为众人洒扫。这是说，将符合经中所说特征的装满香水的宝瓶，放入珍宝、药物和五谷，放置于坛城房屋的门口，当弟子们进入时，为了消除障碍而洒之。以战胜三界之咒语加持宝瓶，若以心咒加持，则加持一百零八遍，若以根本咒加持，则加持七遍或二十一遍。之后，为了净化心意而倒入香水
English
It is shown by what means not to practice the path of the ten non-virtuous actions, those all become the cause for obtaining the unobstructed wisdom of omniscience. Then, later that day, prostrating to the Bhagavan Vairochana, from "blessing oneself as Vajrasattva" to "then, pouring clean scented water for the sake of purifying the mind," it explains the activities that the acharya who draws the mandala should do during the day. If one observes the sunrise in the morning, the south, north, east, west, etc., will clearly appear. Therefore, after bathing etc. in the morning, enter the center of the place where the mandala is drawn, remember the Bhagavan Vairochana and prostrate, bind the three samaya seals, and bless oneself as emptiness with the Dharmadhatu seal. Bind the Dharma wheel seal and bless as Vajrasattva. Then, bind the Vajra armor seal and put on the armor, that is blessing as Vajrasattva, the so-called Vajrasattva refers to the mind being extremely firm like a vajra. What is that? It is the essence of the Bodhicitta, the characteristic of being non-inverted and perfectly accomplished. That is blessing as the body of the glorious Vajrasattva Bodhisattva. Thus, the acharya blesses himself as the body of Vajrasattva, observes the south, north, east, west, etc. of the mandala site, determines the direction, and also determines with the mind the place where the deities will be placed. Also, the vase filled with scented water is praised with the name of the one who overcomes the three realms, placed at the first door, and the wise one should sprinkle it for all beings. This means that the vase filled with scented water that meets the characteristics mentioned in the scriptures is filled with jewels, medicines, and five grains, placed at the door of the mandala house, and when the disciples enter, it is sprinkled to remove obstacles. The vase is blessed with the mantra of overcoming the three realms, if blessed with the heart mantra, it is blessed one hundred and eight times, if blessed with the root mantra, it is blessed seven or twenty-one times. Then, scented water for the sake of purifying the mind.