Tibetan
གཞན་དང་བཀའ་གྲོས་མཛད་ཅིང་ཆོས་སྟོན་ན། བདག་ཅག་ཆོད་ལྟ་ཅི་ཞིག་སྙམ་ནས་གཞན་ལ་འདྲི་བ་ལ་བརྩོན་པར་འགྱུར་རོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་འབྱུང་བའམ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབྱུང་བ་ལ་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སྙོམས་པར་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་སྐུའི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ས་བཅུའི་བར་དུ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་བའི་དོན་མཛད་པ་རྣམས་བྱུང་ངོ༌། །བྱུང་ནས་ཀྱང་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་དུ་བསྐོར་ཏེ་སླར་ལོག་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུའི་ནང་རང་གི་གནས་རྣམས་སུ་ཞུགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཞུགས་པ་དེའི་ཚེ་བ་སྤུའི་བུ་ག་རེ་རེ་ནས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་འདྲ་བ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་བྱུང་སྟེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི་ས་དང་པོ་ནས་བརྩམས་ནས་ས་བཅུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་སླར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོ་སོའི་གནས་སུ་ཞུགས་པ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པའི་མཐུས་པ་སྤུའི་བུ་ག་གང་ནས་བྱུང་བ་དེ་ཉིད་དུ་སླར་མ་འཁྲུལ་བར་ཞུགས་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ལག་ན་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་དགོད་པ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་བཞེངས་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་བཤད་པ་དེ་ཡང་རྒྱུ་དང་རང་བཞིན་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བལྟ་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་སློབ་དཔོན་ནོ། །རང་བཞིན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ས་བཅད་ཅིང་བྲི་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་སློབ་མ་འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ནི་སློབ་དཔོན་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཐོག་མར་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ཡང་སློབ་དཔོན་དུ་འཇུག་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། སློབ་དཔོན་དུ་གྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་དུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སློབ་དཔོན་དུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བའི་ལས་བྱེད་པར་གནང་ཞིང་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ངག་གི་ཡོན་ཏན་དང་ཡིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གསུམ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྤྱར་བར་བྱའོ། །ཡིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་པ་ནི། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམ་པ་སྟོང་པར་འཇིགས་པ་དང་འཇུག་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ལ་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་ཤེས་རབ་རྣོ་བ་དང་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་དག་གང་ཡང་རུང་བ་དང་ལྡན་པའོ།། སྙིང་རྗེ་ཅན་ཞེས་པ་སྙིང་རྗེ་ནི་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་ལས་འདོན་པར་འདོད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་སྙིང་རྗེ་ཅན་དང་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པའི་སྙིང་རྗེ་སྟེ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའོ། །སྒྱུ་རྩལ་དག་ལ་མཁས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྤྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་དགྲ་ཐབས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་མང་མོད་ཀྱི་སྐབས་འདིར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང་མཆོད་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་ལ་མཁས་པ་ལ་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་རྟག་ཏུ་མཁས་པ་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་མཁས་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟོད་མ་ནས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པ་ལ་མཁས་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ལས་ལངས་ནས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་སྤྱད་ནས་དེ་ལ་ཡང་མི་ཆགས་པར་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཚུལ་དུ་སྦྱོར་བ་ལ་མཁས་པའོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཤེས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་ནས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟོད་མ་ནས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བྱེ་བྲག་ཏུ་འབྱེད་མཁས་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་ལ་ཅིར་ཐེག་པ་གཅིག་ལ་གསུམ་དུ་དབྱེ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན་ཐེག་པ་ཉིད་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་ལ་ནི་མི་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོའི་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་འབྱེད་མཁས་པ་ལ་བྱའོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་མཁས་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱིའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། དེ་ལ་མཁས་
Chinese
如果和其他人商议并且讲经说法，（他们）会想我们有什么不足之处呢？因此会努力向其他人请教。所谓的“安住于生起大悲心之精华的禅定”是指：从那个禅定中生起大悲心的精华，或者从大悲心中生起禅定。世尊刚一入定，从身体的所有部位，就出现了如来从最初发菩提心开始，直到十地之间利益有情众生的事业。出现之后，又在十方全部巡绕，然后返回到世尊的身体内，进入各自的位置。这是说，世尊入定的时候，每一个毛孔都幻化出如来的身像，做利益有情的事情，这是从初地开始，直到圆满十地。那些幻化出来的身像，又回到世尊的身体里，进入各自的位置，这也是因为禅定稳固的力量，从哪个毛孔出来的，就准确无误地回到那个毛孔里。然后，世尊又对菩萨金刚手说道：“金刚手，听我说曼荼罗的布置。”这是说，从那个禅定中出定后，为金刚手讲解曼荼罗。讲解绘制曼荼罗，也要从因、自性、果三个方面来看待。其中，因是阿阇黎（金刚上师）。自性是划分曼荼罗的区域并进行绘制等等。果是弟子进入（曼荼罗）并接受灌顶等等。其中，绘制曼荼罗的主要因素是阿阇黎，因此首先讲解阿阇黎的特征。讲解阿阇黎的特征，也分为进入阿阇黎的功德特征，成就阿阇黎的功德特征，以及对这些功德特征的详细区分。其中，进入阿阇黎的特征是心意进入菩提心等等。成就阿阇黎的特征是允许进行绘制曼荼罗的事业并进行灌顶。详细区分的特征是
English
If they consult with others and teach the Dharma, (they) will wonder what shortcomings we have? Therefore, they will strive to ask others for advice. The so-called "abiding in the samadhi of the essence of great compassion arising" means: from that samadhi arises the essence of great compassion, or from great compassion arises samadhi. As soon as the Bhagavan entered samadhi, from all parts of his body, there appeared the deeds of the Tathagata benefiting sentient beings from the initial generation of Bodhicitta up to the ten bhumis. After appearing, they circled in all ten directions and then returned to the Bhagavan's body, entering their respective positions. This means that when the Bhagavan entered samadhi, from each pore, emanated likenesses of the Tathagata, doing the work of benefiting sentient beings, starting from the first bhumi and continuing until the completion of the ten bhumis. Those emanated likenesses then returned to the Bhagavan's body, entering their respective positions, also because of the power of the stability of samadhi, returning accurately to the pore from which they emerged without error. Then, the Bhagavan said to the Bodhisattva Vajrapani: "Vajrapani, listen to the arrangement of the mandala." This means that after arising from that samadhi, he explained the mandala to Vajrapani. Explaining the drawing of the mandala should also be viewed from the three aspects of cause, nature, and result. Among them, the cause is the Acharya (Vajra Master). The nature is dividing the areas of the mandala and drawing it, and so on. The result is the disciple entering (the mandala) and receiving initiation, and so on. Among them, the main factor in drawing the mandala is the Acharya, therefore the characteristics of the Acharya are explained first. Explaining the characteristics of the Acharya is also divided into the characteristics of the qualities for entering the Acharya, the characteristics of the qualities for becoming an Acharya, and a detailed distinction of these characteristics. Among them, the characteristic of entering the Acharya is the mind entering Bodhicitta, and so on. The characteristic of becoming an Acharya is being allowed to perform the work of drawing the mandala and giving initiation. The characteristic of detailed distinction is
Chinese
། །菩提心安住。这是（以上）所说的。这些也是身体的功德、语言的功德和意念的功德三种。应当如何按照类别来运用呢？意念进入菩提心，是指对于蕴、界、处等法，以空性的方式不畏惧、进入并且具有。具有智慧是指智慧有两种：自性敏锐的智慧和听闻、思考等的智慧。是指具有这些中的任何一种。具有慈悲心是指慈悲心是想要将众生从痛苦中解脱出来。这也是指具有自性的慈悲心和显现的造作的慈悲心。精通各种技艺是指一般来说世间的各种敌对方法有很多，但这里是指精通绘制坛城和供养的支分。对于般若波罗蜜多的方式始终精通是指以胜义谛和世俗谛两种方式精通。胜义谛是指精通般若波罗蜜多的方式，即观修一切法从一开始就没有产生没有出生，是空性的自性。世俗谛是指从那样观修空性中起来后，行持布施等的波罗蜜多，并且不执着于此，以三轮清净的方式来修持。精通三种乘的区别是指声闻乘证悟人无我，并且对于蕴和界等，证悟无常、痛苦和无我；缘觉乘证悟蕴等那些也是缘起性；大乘证悟一切法从一开始就没有产生没有出生。是指善于区分这些特点。那么，为什么要将一个乘分为三个呢？不是将乘本身分为三个。是指善于区分声闻和缘觉各自如何证悟的特点。精通密咒的真如之义是指咒语的总体的真如的特点是菩提心。精通这个。
English
|| Abiding in the mind of enlightenment. That's what it says. These are also the three qualities of body, speech, and mind. How should they be applied according to their categories? Entering the mind of enlightenment means to be fearless, enter, and possess the emptiness of phenomena such as aggregates, elements, and sense bases. Having wisdom means that there are two types of wisdom: naturally sharp wisdom and wisdom from hearing, thinking, etc. It means having any of these. Having compassion means that compassion is the desire to liberate beings from suffering. This also refers to having natural compassion and manifest artificial compassion. Being skilled in various arts means that in general, there are many worldly adversarial methods, but here it refers to being skilled in drawing mandalas and the limbs of offerings. Always being skilled in the way of the Perfection of Wisdom means being skilled in the two ways of ultimate truth and conventional truth. Ultimate truth means being skilled in the way of the Perfection of Wisdom, which is to meditate on all phenomena as not arising or being born from the beginning, as the nature of emptiness. Conventional truth means that after rising from meditating on emptiness in that way, practicing the perfections such as generosity, and not being attached to them, practicing in the way of the three wheels being completely pure. Knowing the differences of the three vehicles means that the Hearer Vehicle realizes the selflessness of the person, and realizes impermanence, suffering, and selflessness in the aggregates and elements; the Solitary Realizer Vehicle realizes that those aggregates, etc., are also of the nature of dependent arising; the Great Vehicle realizes that all phenomena have not arisen or been born from the beginning. It refers to being skilled in distinguishing these characteristics. So why divide one vehicle into three? It is not dividing the vehicle itself into three. It refers to being skilled in distinguishing the characteristics of how Hearers and Solitary Realizers each realize. Being skilled in the meaning of the Suchness of Secret Mantra means that the characteristic of the Suchness of mantras in general is the mind of enlightenment. Being skilled in this.