Tibetan
་པར་འཛིན་པ་དེ་ནི་བདག་མེད་པས་དབུགས་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ནམ་ཕུང་པོ་རྣམས་སྤངས་ནས་ཆོས་ཀྱི་དམིགས་པ་ལ་གནས་པ་དེའི་ཚེ་ཆོས་ཀྱིས་དབུགས་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི། ཕུང་པོར་བརྟགས་པ་ཡོད་པར་འཛིན་པ་དེ་ནི་དབུ་བ་དང་ཆུ་བུར་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་བཤིག་ན། ཕུང་པོར་བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གྱི་ཆོས་རྣམས་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ཙམ་འབའ་ཞིག་ཡོད་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབུགས་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ནམ་ཆོས་རྣམས་སྤངས་མི་སྐྱེ་བ་ལ་གནས་པ་དེའི་ཚེ་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པས་དབུགས་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་སྒྱུ་མ་དང་སྨིག་རྒྱུའི་ཚུལ་དུ་བཤིག་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པར་རྟོགས་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཐོག་མ་དང་ཐ་མའི་མཐའ་རྙེད་དེ་རང་བཞིན་མེད་པ་གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པར་རྟོགས་པ་དེ་ནི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པས་དབུགས་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ནམ་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་དང༌། གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། བདག་དང༌། སྲོག་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཆོས་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་དག་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབུགས་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་བདག་མེད་པར་རྟོགས་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པར་རྟོགས་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པའི་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་པ་ནི་སྟོང་པ་ས་དང་པོའི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པའི་ཡང་སྟོང་པ་སྟེ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབུགས་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཤད་པ་ལ་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཐོགས་པ་བཤད་པ་ཡང་དེ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་གཞན་ཡང་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ། བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཡིན། །གང་ཞིག་དེ་རྟོགས་འདོད་པ་དེས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་པ་སྟེ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དེ་རྟོགས་པར་འདོད་པ་དེ་ནི། ས་དང་པོ་མན་ཆད་རྣམས་འབའ་ཞིག་ལ་མི་བྱའི། ས་བཅུ་དང་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པར་འདོད་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྒྱུར་རིག་པར་བྱའོ། །ད་ནི་འདི་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། སྔགས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ་ཞེས་གཞུང་ལས་གསུངས་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། ལས་དང༌། བྱ་བའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ལ། སྔགས་ནི་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་དང་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་མཆོག་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཐ་མའི་ཐ་གྲུབ་པ་དང༌། ཞི་བ་ དང། རྒྱས་པ་དང༌། མངོན་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་མི་མཐུན་ན་དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི། གསང་བ་པའི་བདག་པོ། །དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་བཞི་བཅུས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྣམས་བསྒོམས་ཏེ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་རྟོགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། ཡོང་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་རིགས་པས་བརྟག་མི་བཟོད་དེ། དོན་དམ་པར་ན་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སོ་སོའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ངེས་པའི་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱང་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ་མེད་ཅེས་བྱར་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པར་སྣང་བ་ནི་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་དང༌། སྒྲུབ་པ་པོའི་སྦྱོར་བའི་མཐུས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་ཞིང་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་དཔེས་བཤད་པ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། རྨི་ལམ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང༌། །ཇི་ལྟར་འགའ་ཞིག་བདག་ཉིད་ཀྱི། །ལག་ན་མགལ་མེ་ཐོགས་ནས་ནི། །བསྐོར་ན་འཁོར་ལོ་ལྟར་སྣང་བ། །དེ་བཞིན་སྟོང་པ་དག་ལས་འབྱུང༌། །ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་སྒྱུ་མ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སྨན་དང་སྔགས་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་དག་གི་སྦྱོར་བ་ལས་དངོས་པོ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་སྣ་ཚོགས་མིག་དང་ཡིད་འཕྲོག་པ་སྔོན་མ་མཐོང་བ་དག་ཀྱང་སྟོན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཕན་ཚུན་ཕྱོགས་བཅུར་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་མེད་དོ
Chinese
当执著于色蕴时，那就是因为无我而止息。当舍弃诸蕴而安住于法的所缘时，那就是以法而止息。所谓以法而止息，就是当执著于蕴的实有，将其分解为水泡等状态时，蕴所执著的实有并不存在，而是了悟到诸法各自仅仅具有自相，这就被称为以法而止息。当舍弃诸法而安住于不生时，那就是因为法无我而止息。所谓因为法无我而止息，就是当将蕴等诸法分解为如幻如梦的状态时，它们并不存在，而是了悟到仅仅是识，并且了悟到识本身也无法找到起始和终结，其自性本空，从一开始就不曾产生，这就被称为因为法无我而止息。当蕴、界、处一切，以及所取、能取、我和生命等，还有法和不生，也都是空性的体性，并且空性的体性也是无体性时，当生起空性的智慧时，那就是以诸法体性平等性而止息。所谓以诸法体性平等性而止息，就是了悟到蕴等诸法无我，并且知晓它们仅仅是识，而且了悟到识也从一开始就不曾产生，从而知晓其为空性的自性，并且了悟到空性的自性也是无体性，这就是空性初地菩萨之心的特征，空性之又空性，即以平等性而止息。这些是关于世尊毗卢遮那佛的圆满因的阐述。而圆满因的阐述不仅仅限于此，还有从因位产生的：菩提是虚空的体性，一切分别念都已舍弃。任何想要证悟它的人，都被称为菩萨。也就是说，想要证悟无上菩提的人，不仅仅是指初地以下的菩萨，也包括安住于十地和普贤地的菩萨，他们也想要证悟无上菩提。因此，这些菩萨的
English
When clinging to the aggregates, that is cessation due to selflessness. When abandoning the aggregates and abiding in the object of Dharma, that is cessation by Dharma. What is meant by cessation by Dharma is that when clinging to the reality of the aggregates and breaking them down into states such as bubbles, the reality clung to by the aggregates does not exist, but rather realizing that all dharmas each possess only their own characteristics, this is called cessation by Dharma. When abandoning all dharmas and abiding in non-arising, that is cessation due to the selflessness of Dharma. What is meant by cessation due to the selflessness of Dharma is that when breaking down dharmas such as the aggregates into states like illusions and mirages, they do not exist, but rather realizing that it is only consciousness, and also realizing that consciousness itself cannot find a beginning or an end, its nature is empty, and it has never arisen from the beginning, this is called cessation due to the selflessness of Dharma. When the aggregates, elements, sense bases, everything, as well as the grasped, the grasper, self, and life, etc., and also Dharma and non-arising, are all the nature of emptiness, and the nature of emptiness is also without nature, when the wisdom of emptiness arises, that is cessation by the equality of the nature of all dharmas. What is meant by cessation by the equality of the nature of all dharmas is realizing that the aggregates and other dharmas are selfless, and knowing that they are only consciousness, and also realizing that consciousness has never arisen from the beginning, thereby knowing its nature as emptiness, and also realizing that the nature of emptiness is also without nature, this is the characteristic of the mind of a first-ground bodhisattva of emptiness, the emptiness of emptiness, that is, cessation by equality. These are explanations of the perfect cause of the Bhagavan Vairochana. And the explanation of the perfect cause is not limited to this alone, but also arises from the stage of the cause: Bodhi is the nature of space, all discriminations are abandoned. Whoever desires to realize it is called a Bodhisattva. That is to say, those who desire to realize unsurpassed Bodhi are not only bodhisattvas below the first ground, but also bodhisattvas who abide on the ten grounds and the ground of Samantabhadra, they also desire to realize unsurpassed Bodhi. Therefore, the
Chinese
又，应当了知，行持也是薄伽梵（藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས།）毗卢遮那佛（藏文：རྣམ་པར་སྣང་མཛད།）之因。现在应当对此进行考察：经文中说，真言（藏文：སྔགས།）的总相是菩提心（藏文：བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས།），那么菩提心就是，与蕴（藏文：ཕུང་པོ།）、界（藏文：ཁམས།）、处（藏文：སྐྱེ་མཆེད་།）、所取（藏文：གཟུང་བ།）、能取（藏文：འཛིན་པ།）、业（藏文：ལས།）、作用之相远离的空性（藏文：སྟོང་པ་ཉིད།）之自性，也是无自性。真言就是佛（藏文：སངས་རྒྱས།）、菩萨（藏文：བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ།）们，以及显示他们的声音和文字。它们也进行殊胜、中等、下等的成就，以及寂静、增益、猛咒等事业的活动。如果这样不一致，那么应当如何理解它们呢？因此，那是：秘密主（藏文：གསང་བ་པའི་བདག་པོ།）。那时，菩萨通过秘密真言之门，以四十大类菩萨行的方式，修习缘起，从而通达秘密真言之理。然而，世俗的法是不能用理智来推敲的，虽然胜义中是空性的自性，但世俗中也会进行各自因果决定的活动，不能说是没有。这样，从空性的自性中，以世俗的方式显现存在，就像幻术等一样。同样，真言的自性菩提心，虽然胜义中是空性，但以法界（藏文：ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།）的加持和修行者的修持力，所成就的各种果，也会以世俗的方式显现和体验。这些也用幻术等的比喻来说明，例如：幻术和阳焰和梦等等，直到：秘密主，另外，就像某人自己，手里拿着火把，旋转时看起来像轮子一样，同样，从空性中产生。什么是幻术呢？例如，用药物和真言进行调配的人们的调配，会显示出各种各样不同形态的事物，这些事物既能吸引眼球，又能吸引心意，而且是以前没有见过的。这些事物不会互相朝向十方行走和到来。
English
Furthermore, it should be understood that conduct is also the cause of the Bhagavan Vairochana. Now, this should be examined: If the scriptures say that the general characteristic of mantras is bodhicitta, then bodhicitta is the nature of emptiness, which is devoid of aggregates, elements, sources, objects, subjects, actions, and aspects of activities, and is also without inherent existence. Mantras are the Buddhas, Bodhisattvas, and the sounds and letters that reveal them. They also perform activities of supreme, intermediate, and inferior accomplishments, as well as peaceful, increasing, forceful, and other actions. If they are so dissimilar, how should they be understood? Therefore, that is: Lord of Secrets. At that time, the Bodhisattva, through the door of secret mantras, cultivates the dependent origination with forty types of Bodhisattva conduct, and thus understands the principles of secret mantras. However, worldly phenomena cannot be scrutinized by reason. Although in ultimate truth they are of the nature of emptiness, in conventional truth they also perform activities determined by their respective causes and effects, and cannot be said to be non-existent. Thus, the appearance of existence in conventional truth from the nature of emptiness is like illusion and so forth. Similarly, the nature of mantra, bodhicitta, although empty in ultimate truth, through the blessing of the dharmadhatu and the power of the practitioner's practice, various kinds of accomplished results will appear and be experienced in conventional truth. These are also explained by examples such as illusion. For example: illusion, mirage, and dreams, and so on, up to: Lord of Secrets, furthermore, just as someone himself, holding a torch in his hand, when rotating it, it appears like a wheel, similarly, it arises from emptiness. What is illusion? For example, the combination of those who combine medicine and mantras shows various kinds of different forms of things, which are both eye-catching and mind-catching, and have not been seen before. These things do not go and come to each other in the ten directions.