Tibetan
་རྣམས་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་བསྡུས་ཏེ་སྤྱོད་དུ་འཇུག་གོ །ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་ མེད་པ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡང༌། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ཚེ་བདག་ཀྱང་སྤྱོད་ལ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་སྤྱོད་དུ་འཇུག་གོ །ས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་དེ། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྤྱོད་པ་ཡང་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ཚེ་བདག་ཀྱང་སྤྱོད་ལ་གཞན་ཡད་སྤྱོད་དུ་འཇུག་གོ །ས་བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བ་ཅན་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་འཕྲོ་བས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྤྱོད་པ་དང༌། ས་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བ་ལ་བདུད་ལ་སོགས་པས་ཤིན་ཏུ་རྒྱལ་བར་དཀའ་བའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྤྱོད་པ་དང༌། །ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཤེས་རབ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྤྱོད་པ་དང༌། ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་སྨིན་པ་དང་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་ལ་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་ཐོབ་ནས་ས་གོང་མ་རྣམས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྤྱོད་པ་དང༌། ས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ལ་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྤྱོད་པ་དང༌། ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་མངོན་སུམ་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་འདྲི་ཞིང༌། སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཉིད་ན་བདག་ཀྱང་སྤྱོད་པ་ལ་གོམས་པར་བྱེད་ལ་སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་ཀྱང་བསྡུ་བ་རྣམས་བཞིའི་སྒོ་ནས་བསྡུས་ཏེ་སྤྱོད་དུ་འཇུག་པའོ། །བསྡུ་བ་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་པ་ནི་སྦྱིན་པ་དང་སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། དོན་སྤྱོད་པ་དང། །དོན་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་དུ་འཇུག་པའོ། །ས་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེར་ནི་ས་བཅུ་པའི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མོས་པའི་ས་ནི་མཚུངས་པ་མེད། །ཅེས་པ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་དེ་འཇིག་རྟེན་ཕལ་པ་རྣམས་དད་མི་མཉམ་པའོ། །དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་ཞེས་པ་དེའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྤྱི་གྲངས་ཀྱིས་གཞལ་བ་ལས་འདས་པའོ། །བསམ་མི་ཁྱབ་ཅེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱིས་བསམས་ཤིང་དཔག་པ་ལས་འདས་པའོ། །དཔག་མེད་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་དེ་ལ་བྱ་སྟེ། དཔག་མེད་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། ། སེམས་བཅུ་དག་གིས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་པོ་སྤྱོ
Chinese
以四种摄事来摄受，并让他们修行。第二地离垢地，也修行清净的戒律波罗蜜多。在信解行地时，自己也修行，也让其他人修行。第三地发光地，对不生之法安忍，也修行安忍波罗蜜多，在信解行地时，自己也修行，也让其他人修行。第四地发光地，以智慧之光照耀，修行精进波罗蜜多。第五地极难胜地，被魔等极难战胜，修行禅定波罗蜜多。第六地现前地，以智慧现前，修行般若波罗蜜多。第七地远行地，以使众生成熟和解脱的方便波罗蜜多。第八地不动地，获得愿力的自在，为了获得更高的地，修行愿力波罗蜜多。第九地善慧地，修行力量波罗蜜多。第十地法云地，向十方如来显现地请问智慧之法，并修行成为行境的智慧波罗蜜多，在信解行地时，自己也习惯于修行，也以四种摄事来摄受其他众生，并让他们修行。所谓的四种摄事，就是布施、爱语、利行和同事，通过这些来让他们修行波罗蜜多。这些地的体性和功德的广大内容，应当在《十地经》等经典中了解。“信解地是无等比”的意思是，信解行地与世间凡夫的信心不相同。“不可量”的意思是，它的功德的总数是无法衡量的。“不可思议”的意思是，是心所思所想所不能及的。“无量智慧生”指的是信解行地，无量指的是一切智智。“十心皆能得”的意思是，修行十波罗蜜多。
English
They are gathered by the four means of gathering and made to practice. The second ground, the Immaculate, also practices the Immaculate Perfection of Discipline. When practicing with faith, one practices oneself and also causes others to practice. The third ground, the Illuminating, is tolerant of the Dharma of Non-Arising, and also practices the Perfection of Tolerance. When practicing with faith, one practices oneself and also causes others to practice. The fourth ground, the Radiant, radiates the light of wisdom and practices the Perfection of Diligence. The fifth ground, the Difficult to Tame, is extremely difficult to overcome by demons and others, and practices the Perfection of Meditation. The sixth ground, the Manifest, manifests wisdom and practices the Perfection of Wisdom. The seventh ground, the Far-Reaching, is the Perfection of Means to ripen and liberate sentient beings. The eighth ground, the Immovable, obtains the power of aspiration and practices the Perfection of Aspiration in order to obtain the higher grounds. The ninth ground, the Good Intelligence, practices the Perfection of Strength. The tenth ground, the Cloud of Dharma, directly asks the Buddhas of the ten directions for the Dharma of Wisdom, and practices the Perfection of Wisdom that has become the object of practice. When practicing with faith, one becomes accustomed to practicing oneself, and also gathers other sentient beings by the four means of gathering and causes them to practice. The so-called four means of gathering are giving, speaking sweetly, acting beneficially, and acting in accordance with the Dharma, through which they are made to practice the perfections. The characteristics and qualities of these grounds in detail should be understood in the Sutra of the Ten Grounds and other scriptures. "The ground of faith is incomparable" means that the ground of practice with faith is not the same as the faith of ordinary worldly people. "Immeasurable" means that the total number of its qualities is beyond measure. "Inconceivable" means that it is beyond what the mind can think and imagine. "Immeasurable wisdom arises" refers to the ground of practice with faith. Immeasurable refers to the wisdom of all-knowing. "All ten minds can be attained" means practicing the ten perfections.
Tibetan
ད་པའི་སེམས་ཀྱི་རིམ་པས་སོ། །ངས་གང་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པ་ནི། །ཐམས་ཅད་འདི་ཡིས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་གང་ཅུང་ཟད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པ་དེས་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ས། །མོས་པ་ཞེས་ནི་བྱ་བར་བཤད། །ཅེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མོས་པས་འཐོབ་པས་ན་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་དེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ས་དེའི་རྒྱུ་སྟེ་ངེ་བས་ན་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུར་བཏགས་ཏེ། མོས་པ་ཞེས་ནི་བྱ་བར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བློ་ལྡན་བསྐལ་པ་གཅིག་གིས་ནི། །ས་ལས་ཡང་དག་འདའ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་དེ་བསྐལ་པ་གཅིག་གིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །འདི་ཡི་ཡང་ནི་བཞི་ཆ་ཡིས། །མོས་པའི་ས་ལས་འདའ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་བསྐལ་བ་དེའི་བཞི་ཆ་གཅིག་གིས་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ཆོས་བདག་མེད་པར་ཆུད་པའི་ས་དེ་ལས་འཕར་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་ལ་འཇུག་པའི་སྟེགས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་ཡང་སྤངས་ནས་རང་གི་སེམས་གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་ཤིང་མ་བྱུང་བར་བསྒོམ་པར་ཞུགས་པ་ལ་བྱའོ། །མོས་པས་སྤྱོད་པའི་སའི་རིམ་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་དེ་དག་སྔར་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་བདག་མེད་པ་ལ་འཇུག་པའི་སྐབས་སུ་མི་བཤད་པར་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་བཤད་པའི་འོག་ཏུ་ཅིའི་ཕྱིར་བཤད་ཅེ་ན། རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་སའི་འབྲས་བུ་སྟེ། དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་དེ་ཅི་འདྲ་བཤེས་ནས་དེའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་གདོད་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་དེའི་རྗེས་སུ་བཤད་དོ། །དེ་དག་གིས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྒྱུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་བརྒྱད་པོ་བཤད་པ་དང༌། སོ་སོའི་བདག་ཏུ་བརྟག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབའ་ཞིག་པའི་བློ་སྐྱེ་བཤད་པ་དང༌། དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་སྐྱེས་ཏེ། བདག་ཏུ་བརྟགས་པ་རྣམས་མེད་པར་རྟོགས་ནས་ཕུང་པོ་ཙམ་དུ་ འཛིན་པ་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པ་བཤད་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ཙམ་པོ་དེ་ལ་ཡང་དབུ་བ་དང་ཆུའི་ཆུ་བུར་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་བཤིག་ནས་ཆོས་རྣམས་སོ་སོའི་རང་བཞིན་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པར་རྟོགས་པ་བཤད་པ་དང༌། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་ནས་རང་གི་སེམས་གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བཤད་པ་དང༌། ས་དང་པོའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞི
Chinese
是心的次第。我稍微说的是，一切都将由此获得。所说的是十力和四无畏以及十八不共法等等，世尊所说的任何少许法，都将由信行获得。因此，一切智地，被称为信行。所说的是，如是如来的一切法都由信行获得，因此信行地就是一切智地的因，因为是因，所以将因称为果，被称为信行。是这样说的。具慧者以一劫，将真实超越此地。所说的是，具慧者以一劫将圆满信行地。以此的四分之一，将超越信行地。所说的是，以那一劫的四分之一，将超越信行之法，即证悟无我的地，成为进入智慧地的阶梯，舍弃对法的无我，开始修习自心从本以来未生未现。信行地的次第和功德，这些之前在进入信行地证悟无我时没有说，为什么在宣说极喜地之后才说呢？极喜地是信行地的果，因此，在了解了果是什么样子之后，首先要考察它的因是什么，因此在信行地之后才宣说。他们宣说了遍照的因，即布施等八种心，以及依赖于各自的我执而生起的唯一心，然后生起了出世间心，在证悟了我执之后，仅仅执着于蕴，宣说了对人无我的证悟，并且将仅仅是蕴的那些，也分解为如水泡和水滴等，证悟了诸法仅仅是各自的自性，如蓝色等，在证悟了法无我之后，证悟了自心从本以来未生，即空性，以及第一地的心的自性。
English
It is the order of the mind. What I say a little is that everything will be obtained by this. What is said is that the ten powers and the four fearlessnesses and the eighteen unshared dharmas, etc., whatever little dharma the Blessed One spoke, all of that will be obtained by faith practice. Therefore, the all-knowing ground is called faith practice. What is said is that all the dharmas of the Tathagata are obtained by faith practice, therefore the ground of faith practice is the cause of the ground of all-knowing, because it is the cause, so the cause is called the effect, and it is called faith practice. That's what was said. The wise one will truly transcend this ground in one kalpa. What is said is that the wise one will perfect the ground of faith practice in one kalpa. With a quarter of this, one will transcend the ground of faith practice. What is said is that with a quarter of that kalpa, one will transcend the dharma of faith practice, that is, the ground of realizing no-self, becoming a ladder to enter the ground of wisdom, abandoning the no-self of dharma, and beginning to practice one's own mind from the beginning without being born or appearing. The order and qualities of the ground of faith practice, these were not said before when entering the ground of faith practice to realize no-self, why are they said after explaining the extremely joyful ground? The extremely joyful ground is the fruit of the ground of faith practice, therefore, after understanding what the fruit is like, one must first examine what its cause is, therefore it is explained after the ground of faith practice. They explained the cause of Vairochana, that is, the eight minds such as giving, and the arising of the unique mind depending on their respective ego-grasps, and then the supramundane mind arose, and after realizing the ego-grasp, they only clung to the aggregates, and explained the realization of no-self of person, and also decomposed those that are only aggregates into forms such as bubbles and water droplets, and realized that all dharmas are only their respective natures, such as blue, etc., after realizing the no-self of dharma, they realized that their own mind has not been born from the beginning, that is, emptiness, and the nature of the mind of the first ground.