Tibetan
ཚན་མ་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལ་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་མཚན་མ་མེད་པའོ། །སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་བྱ་སྟེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །ནམ་མཁའ་ལྟར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་ན་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ནི་ཚད་འདི་ཙམ་ཞེས་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེའི་ཡོན། ཏན་ཡང་ཚད་གཟུང་དུ་མེད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོ་སྐབས་སུ་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་བྱ་སྟེ། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་དེ་རྣམས་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་ཕྱོགས་ཆ་ལ་སོགས་པར་བཤིག་གམ། སྒྱུ་མ་དང་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་བཤིག་ན་ སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རོ་གཅིག་པས་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོ་སྐབས་སུ་གྱུར་པའོ། །གཉིས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལ་གནས་པས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོ་སྐབས་སུ་གྱུར་བའོ་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་པ་ལ། འདུས་བྱས་དང་བྲལ་བ་ནི་ས་དང་པོའི་སེམས་ཐོབ་པའི་མི་མཐུན་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པས་དེ་རྣམས་དང་བྲལ་བའོ། །འདུས་མ་བྱས་དང་བྲལ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་བག་ཆགས་མ་སྤངས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཁམས་ལ་མི་གནས་པའོ། །མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་དང་བྲལ་བ་ཞེས་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྟར་མིག་ལ་སོགས་པས་རྒྱུ་བྱས་ནས་སྐྱེད་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་རྣམས་དང་བྲལ་བའོ། །ཤིན་ཏུ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་སེམས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་དང་ཡང་མི་ལྡན་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པའམ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཤིན་ཏུ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་སེམས་སོ། །སྐྱེ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་གོང་དུ་སྨོས་པའི་བསྐལ་བ་སྙེད་དུ་བསོང་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་རྒྱུས་ས་དང་པོའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རྫོགས་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་དེ་སྐྱེ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཉོན་མོངས་ལས་ལས་གྲོལ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་ལྡན་པའང་ཡིན། །དེ་དག་འཇིག་རྟེན་སྦྱིན་གནས་ཏེ། །དེ་དག་རྟག་མཆོད་རི་མོར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ། ཉོན་མོངས་ལས་ལས་གྲོལ་ཞེས་པ་ནི་ངན་སོང་ལ་སོགས་པའི་ལས་དང་ས་དང་པོའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བའོ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་ལྡན་པའང་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ་གོང་མ་རྣམས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ལས་དང་དེ་དག་ལས་སྒྲིབ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་དག་འཇིག་རྟེན་སྦྱིན་གནས་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནོར་ དང་འབྲུ་དང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་དབུལ་བའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པའོ། །མཆོད་ཅེས་པ་ནི་དྲི་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པའི་གནས་སོ། །རི་མོར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་བྱ་ཞིང་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་དང༌། བསུ་ཞིང་བསྐྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་བཀུར་སྟིའི་གནས་སོ། །དེ་ལ་རྟག་མཆོད་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་སོགས་བ་བྱའོ། །ད་ནི་ཉོན་མོངས་པས་སྤྱོད་པའི་སའི་མཚན་ཉིད་དང་ཡོན་ཏན་ཡང་བཤད་དེ་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང༌། མོས་པ་ཡིས་ནི་སྤྱོད་པའི་ས། །ཞེས་པ་ནས། བློ་ལྡན་བསྐལ་བ་གཅིག་གིས་ནི། །ས་ལས་ཡང་དག་འདའ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་བར་རོ། །དེ་ལ་མོས་པ་ཡིས་ནི་ཞེས་པ་མཉན་པ་དང༌། བསམས་པ་དང༌། བསྒོམས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཤེས་ན་དེ་ཉིད་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་མོས་པ་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ལ། སེམས་གསུམ་རྣམ་པར་སྒོམ་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་འཇུག་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། ལྡང་བའི་སེམས་ཏེ་དེ་དག་རྣམ་པར་སྒོམ་པའི་ཐབས་ནི་སྔར་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མོས་པས་སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་དེ་ལ་མོས་པ་ཙམ་མ་ཡིན་གྱི། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གོམས་པར་བྱ་བ་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་བས་ན། ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྣམས་སྤྱོད་པ་དང༌། །བསྡུ་བ་དག་ནི་བཞི་པོ་ཡིས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ། ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྣམས་སྤྱོད་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ས་དང་པོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བཅུ་པའི་བར་དུ་ས་རེ་རེ་ལ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རེ་རེ་སྤྱོད་དེ། བདག་ཇི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་ཀྱང་བསྡུ་བ་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་བསྡུས་ཏེ་སྤྱོད་དུ་འཇུག་གོ །དེ་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ཡོན་ཏན་སེམས་དགའ་བཞིན་དུ་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གིས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྤྱོད་པ་སྟེ། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་གནས་པ་ན་བདག་ཀྱང་སྤྱོད་ལ། སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་ཀྱང་བསྡུ་བ
Chinese
所谓“无相”，是指菩提心没有蓝色和黄色等相状的标志。所谓“超越一切戏论”，是指戏论即是分别念，是没有分别念的。所谓“如虚空般不可估量”，是指因为没有分别念，所以像虚空一样。虚空是无法估量的，无法说出它的尺寸。同样，菩提心的功德也无法衡量。所谓“成为一切法的机会”，是指一切法是指有为法。如果将这些有为法分解为微尘的各个部分，或者分解为幻术和阳焰等形式， 就会变成空性的自性。因为它与菩提心同味一体，所以成为一切法的机会。其次，所谓“一切法”，是指十力、四无畏和十八不共法等佛陀世尊的功德之法，因为这些都安住在菩提心中，所以成为一切法的机会。所谓“远离有为和无为之界”，是指远离有为，是因为获得初地之心后，成为不相顺品之对治，所以远离它们。远离无为，是因为没有舍弃烦恼和所知二障的习气，所以不住于寂灭之界。所谓“远离眼、耳、鼻、舌、身、意”，是指不像眼等识那样，不是由眼等作为原因而产生，所以远离它们。所谓“极其无自性的心”，是指因为不与上述诸法中的任何一个相联系，所以没有它们的相状或自性。因此，是极其无自性的心。所谓“生起”，是指像这样无自性的心的特征，由于在上述无数劫中积累了福德和智慧的资粮，圆满了初地的功德，为了无上菩提，应当了知此心生起。彼等从烦恼业中解脱，亦与业和烦恼相应，彼等是世间布施之所依，彼等恒常供养如山。
English
"Without characteristics" means that the mind of enlightenment does not have the characteristics of blue, yellow, etc. "Transcending all elaborations" means that elaboration refers to conceptualization, which is without conceptualization. "Immeasurable like the sky" means that because there is no conceptualization, it is like the sky. The sky is immeasurable, and its dimensions cannot be stated. Similarly, the qualities of the mind of enlightenment cannot be measured. "Becoming the opportunity for all phenomena" means that all phenomena refer to conditioned phenomena. If these conditioned phenomena are broken down into the various parts of dust particles, or broken down into forms such as illusions and mirages, they will become the nature of emptiness. Because it is of one taste with the mind of enlightenment, it becomes the opportunity for all phenomena. Secondly, "all phenomena" refers to the qualities of the Buddha, the Bhagavan, such as the ten powers, the four fearlessnesses, and the eighteen unshared qualities. Because these abide in the mind of enlightenment, they become the opportunity for all phenomena. "Separated from the realms of conditioned and unconditioned" means separated from the conditioned because, after obtaining the mind of the first ground, it becomes the antidote to unfavorable factors, so it is separated from them. Separated from the unconditioned because, without abandoning the habitual tendencies of the obscurations of afflictions and knowledge, it does not abide in the realm of nirvana. "Separated from the eye, ear, nose, tongue, body, and mind" means that it is not produced by the eye, etc., as a cause, like the consciousnesses of the eye, etc., so it is separated from them. "The mind that is utterly without inherent existence" means that because it is not associated with any of the above-mentioned phenomena, it does not have their characteristics or nature. Therefore, it is the mind that is utterly without inherent existence. "Arising" means that the characteristic of the mind that is without inherent existence in this way, due to the accumulation of the accumulations of merit and wisdom for countless eons mentioned above, and the perfection of the qualities of the first ground, one should know that this mind arises for the sake of unsurpassed enlightenment. They are liberated from afflictions and karma, and also associated with karma and afflictions, they are the basis of worldly giving, they are constantly offered like mountains.
Chinese
ཞེས་པ་ལ། ཉོན་མོངས་ལས་ལས་གྲོལ་ཞེས་པ་ནི་ངན་སོང་ལ་སོགས་པའི་ལས་དང་ས་དང་པོའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བའོ། ། 如是说，烦恼业解脱者，谓脱离恶趣等之业，及初地之相违品。 ལས་དང་ཉོན་མོངས་ལྡན་པའང་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ་གོང་མ་རྣམས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ལས་དང་དེ་དག་ལས་སྒྲིབ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་པའོ། ། 亦与业及烦恼相应，谓能获得上地之业，及与彼等相障之烦恼相应。 དེ་དག་འཇིག་རྟེན་སྦྱིན་གནས་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནོར་དང་འབྲུ་དང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་དབུལ་བའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པའོ། ། 彼等乃世间布施之所，谓如是具心之菩萨，乃财物、谷物、珍宝等资具匮乏者之福田。 མཆོད་ཅེས་པ་ནི་དྲི་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པའི་གནས་སོ། ། 供养者，谓以香、花等供养之处。 རི་མོར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་བྱ་ཞིང་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་དང༌། བསུ་ཞིང་བསྐྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་བཀུར་སྟིའི་གནས་སོ། ། 礼敬者，谓顶礼、合掌、迎接、送别等恭敬之处。 དེ་ལ་རྟག་མཆོད་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་སོགས་བ་བྱའོ། ། 是故常供养者，谓世间之人应对如是菩萨作供养、恭敬等。 ད་ནི་ཉོན་མོངས་པས་སྤྱོད་པའི་སའི་མཚན་ཉིད་དང་ཡོན་ཏན་ཡང་བཤད་དེ་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང༌། མོས་པ་ཡིས་ནི་སྤྱོད་པའི་ས། །ཞེས་པ་ནས། བློ་ལྡན་བསྐལ་བ་གཅིག་གིས་ནི། །ས་ལས་ཡང་དག་འདའ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་བར་རོ། ། 今复说烦恼所行地之体性与功德，复次秘密主，从“以信行地”至“具慧者一劫能超脱地”之间。 དེ་ལ་མོས་པ་ཡིས་ནི་ཞེས་པ་མཉན་པ་དང༌། བསམས་པ་དང༌། བསྒོམས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཤེས་ན་དེ་ཉིད་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་མོས་པ་སྐྱེ་བའོ། ། 其中“以信”者，谓以听闻、思惟、修习之智慧，若知地与波罗蜜多等诸佛之功德，则生起极度之信解，认为唯此是实，余者非真。 དེ་ལ། སེམས་གསུམ་རྣམ་པར་སྒོམ་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་འཇུག་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། ལྡང་བའི་སེམས་ཏེ་དེ་དག་རྣམ་པར་སྒོམ་པའི་ཐབས་ནི་སྔར་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། 其中“三心各别修”者，谓入心、住心、起心，彼等各别修习之方便，前于法无我之时已说竟。 མོས་པས་སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་དེ་ལ་མོས་པ་ཙམ་མ་ཡིན་གྱི། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གོམས་པར་བྱ་བ་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་བས་ན། ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྣམས་སྤྱོད་པ་དང༌། །བསྡུ་བ་དག་ནི་བཞི་པོ་ཡིས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། 以信行者，谓非仅于法生信，而于串习彼等功德精进，是故说“行度及四摄”。 དེ་ལ། ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྣམས་སྤྱོད་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ས་དང་པོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བཅུ་པའི་བར་དུ་ས་རེ་རེ་ལ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རེ་རེ་སྤྱོད་དེ། བདག་ཇི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་ཀྱང་བསྡུ་བ་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་བསྡུས་ཏེ་སྤྱོད་དུ་འཇུག་གོ ། 其中“行度”者，谓从初地至十地之间，每一地各别行持布施等波罗蜜多，如我如何行持波罗蜜多，如是亦以四摄之门摄受其他有情，令其行持。 དེ་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ཡོན་ཏན་སེམས་དགའ་བཞིན་དུ་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གིས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྤྱོད་པ་སྟེ། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་གནས་པ་ན་བདག་ཀྱང་སྤྱོད་ལ། སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་ཀྱང་བསྡུ་བ 其中极喜之功德，谓心喜悦地行持以法与财物布施之波罗蜜多，安住于以信行地时，自亦行持，亦摄受其他有情。
English
As it is said, "Liberated from the karma of afflictions" means being separated from the karma of the lower realms and the opposing factors of the first ground. Also, "endowed with karma and afflictions" means being endowed with the karma that enables one to attain the higher grounds and the afflictions that obscure them. "These are the abodes of generosity in the world" means that bodhisattvas with such minds are fields of merit for those who lack wealth, grain, jewels, and other resources. "Worship" refers to the places where offerings are made with incense, flowers, and so on. "Reverence" refers to the places of respect where one bows, folds one's palms, greets, and escorts. Therefore, "constant worship" means that worldly people should make offerings and show respect to such bodhisattvas. Now, the characteristics and qualities of the ground practiced through afflictions will be explained. Furthermore, Lord of Secrets, from "The ground of practice through faith" to "The intelligent one will completely transcend the ground in one kalpa." "Through faith" means that through the wisdom of listening, contemplating, and meditating, if one knows the qualities of the Buddha, such as the grounds and the perfections, then one develops great faith, thinking that only this is true and nothing else. "Meditate separately on the three minds" refers to the entering mind, the abiding mind, and the rising mind. The method of meditating separately on these has already been explained in the context of the selflessness of phenomena. "Practicing through faith" means not only having faith in the Dharma but also diligently cultivating its qualities. Therefore, it is said, "Practice the perfections and the four means of gathering." "Practicing the perfections" means that from the first ground to the tenth, one practices each perfection, such as generosity, on each ground. Just as I practice the perfections, so too do I gather other sentient beings through the four means of gathering and lead them to practice. Among these, the quality of great joy is to practice the perfection of giving Dharma and material things with a joyful mind. When abiding on the ground of practicing through faith, one practices oneself and also gathers other sentient beings.