Chinese
得以圆满。之后，以一劫的四分之一，从以信欲行持之地增上，讲述进入智慧之地的次第。秘密主，因此，以彼等之心为所依，连法无我亦应舍弃，即自心本初未生。为何如此？秘密主，为了完全了知自性，瑜伽士不缘念心之前际与后际，此亦需以二劫度过。其中，以彼等之心为所依，连法无我亦应舍弃，即自心本初未生，是指先前已证悟法无我，执取唯有识，且认为有能取与所取之相，彼亦已成自之所依，证悟到识本初未生，因此舍弃了认为唯有识存在的执念，连法无我亦舍弃了。为何舍弃了唯有识存在的执念，就说是舍弃了法无我呢？因为了悟蕴等无我的因，生起了唯有识存在的执念。因此，舍弃了唯有识存在的执念，就是舍弃了法无我，这是以因来安立果。那么，如何舍弃唯有识存在的执念呢？为何如此？秘密主，为了完全了知自性，不缘念心之前际与后际。如是说，如果寻觅自心最初从何处生起，则无法找到那个边际。如是，因为没有最初的边际，也就不可能找到最后的灭尽之边际，即无法找到最初与最后的边际。如是，因为没有最初的边际，心便显现为未生，如是，如果从最初就没有生起，那么能取与所取显现的识又在哪里，又是什么呢？想着这些，舍弃了唯有识存在的执念，就说是舍弃了法无我。如是修习，舍弃法无我也将以二劫得以圆满。现在是极喜地。
English
will be completed. Then, with one-fourth of a kalpa, progressing from the ground of practice based on aspiration, the order of entering the ground of wisdom is explained. Secret Lord, therefore, relying on the minds of those beings, even the selflessness of phenomena should be abandoned, that is, one's own mind is unborn from the very beginning. Why is that? Secret Lord, in order to fully know the essence, yogis do not focus on the prior and posterior limits of the mind, and this also takes two kalpas to pass. Among them, relying on the minds of those beings, even the selflessness of phenomena should be abandoned, that is, one's own mind is unborn from the very beginning, which means that previously, having realized the selflessness of phenomena, grasping only consciousness, and thinking that there are aspects of grasper and grasped, that has also become one's own reliance, realizing that consciousness is unborn from the very beginning, therefore abandoning the notion that only consciousness exists, even the selflessness of phenomena is abandoned. Why is it said that abandoning the notion that only consciousness exists is abandoning the selflessness of phenomena? Because the cause of realizing the selflessness of the aggregates and so on gives rise to the notion that only consciousness exists. Therefore, abandoning the notion that only consciousness exists is abandoning the selflessness of phenomena, which is establishing the result based on the cause. So, how does one abandon the notion that only consciousness exists? Why is that? Secret Lord, in order to fully know the essence, one does not focus on the prior and posterior limits of the mind. As it is said, if one searches for the limit of where one's own mind initially arises, one cannot find that limit. Thus, because there is no initial limit, it is also impossible to find the final limit of cessation, that is, one cannot find the initial and final limits. Thus, because there is no initial limit, the mind appears to be unborn, and thus, if it has not arisen from the beginning, then where is the consciousness that appears as grasper and grasped, and what is it? Thinking about these things, abandoning the notion that only consciousness exists is said to be abandoning the selflessness of phenomena. Meditating in such a way, abandoning the selflessness of phenomena will also be completed in two kalpas. Now is the Joyful Ground.
Tibetan
འི་ས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲིག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མད་པ་བསགས་པ་ཞེས་པ་ནས་ཤིན་ཏུ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་སེམས་སྐྱེ་སྟེ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་པོའོ་ཞེས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་སོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ས་དང་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེའི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། རང་བཞིན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་དེའི་སྒྲུབ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་བཤད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ལ་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རང་བཞིན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་ཞེས་པ་ནས་དབང་པོ་དང་ཉེ་བའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པས་ཕྱག་བྱས་པ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། རང་བཞིན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེས་སྤོང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་བསྡུས་ཏེ་སྤོང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་ཞེས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་ཞེས་པའོ། །མཐུ་ཕུན་ སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ལྷ་དང་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཕྱག་བྱས་པ་ཞེས་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་དང་ཚངས་པ་དང་དབང་པོ་དང་ཉེ་བའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པས་ཕྱག་བྱས་པ་ཞེས་པའོ། །མཚན་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་སེམས་སྐྱེ་ཞེས་པའོ། །མཚན་ཉིད་དེའི་སྒྲུབ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་རྫས་མེད་པ་ཞེས་པ་ནས་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་དང་བྲལ་བ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །དེ་ལ་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསགས་པ་ཞེས་པ་ལ། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ནི་འབུམ་ཕྲག་བརྒྱ་ལ་བྱའོ། །བརྒྱ་སྟོང་ནི་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲིག་ཕྲག་འབུམ་ལ་བྱ་སྟེ་དཔག་ཏུ་མེད་ཅེས་པ་ནི་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་འབུམ་དེ་ཡང་ཚད་ཀྱི་ས་གཞལ་དུ་མེད་གྲངས་ཀྱིས་བགྲང་དུ་མེད་པར་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པའམ། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བསོད
Chinese
地的菩提心生起次第，现在开始讲述。又是，秘密主，其他菩萨通过密咒之门修持菩萨行，于无数亿万劫中积累了无量福德与智慧资粮，从“生起极其无自性的心”到“秘密主，这是最初的菩提心啊，诸佛如是说”之间，讲述了初地菩提心的因圆满、自性圆满、体性圆满以及体性的证成圆满。应当理解，其中的因圆满是指于无数亿万劫中积累了无量福德与智慧资粮。自性圆满是指从“以无量智慧与方便摄持”到“帝释天等以手合掌”之间。自性圆满也包含了断圆满和威力圆满，断圆满是指“以无量智慧与方便摄持”以及“完全超越一切声闻与独觉的业”。威力圆满是指“天与非天等世间以手合掌”以及“帝释天、梵天、自在天与近自在天等以手合掌”。体性圆满是指“生起极其无自性的心”。体性的证成圆满是指，例如，从“空性的自性无有实体”到“远离眼、耳、鼻、舌、身、意”之间。其中，“于无数亿万劫中积累了无量福德与智慧资粮”中，一俱胝劫是指一亿。百千是指一俱胝千亿劫，而“无数”是指那一俱胝千亿劫也是无法衡量、无法计数地生起最初的心，或者从修习人无我开始，福
English
Now, I shall explain the stages of generating the mind of enlightenment of the ground. Furthermore, Lord of Secrets, other Bodhisattvas, through the gate of secret mantras, practice the conduct of Bodhisattvas, and in countless billions of eons, accumulate immeasurable collections of merit and wisdom, from "generating a mind that is utterly devoid of inherent existence" to "Lord of Secrets, this is the first mind of enlightenment, thus have the Buddhas spoken," explains the cause that is perfectly complete, the nature that is perfectly complete, the characteristic that is perfectly complete, and the accomplishment of that characteristic that are perfectly complete, of the mind of enlightenment of the first ground. It should be understood that the cause that is perfectly complete is the accumulation of immeasurable collections of merit and wisdom in countless billions of eons. The nature that is perfectly complete is from "being completely grasped by immeasurable wisdom and means" to "being paid homage to by Indra and near-Indra, and so forth." That nature that is perfectly complete also includes the abandonment that is perfectly complete and the power that is perfectly complete; the abandonment that is perfectly complete is "being completely grasped by immeasurable wisdom and means" and "having completely transcended the actions of all Hearers and Solitary Realizers." The power that is perfectly complete is "being paid homage to by the world with gods and non-gods" and "being paid homage to by Indra, Brahma, Isvara, and near-Isvara, and so forth." The characteristic that is perfectly complete is "generating a mind that is utterly devoid of inherent existence." The accomplishment of that characteristic that is perfectly complete is, for example, from "the nature of emptiness is without substance" to "being separated from eye, ear, nose, tongue, body, and mind." In that, "accumulating immeasurable collections of merit and wisdom in countless billions of eons," a koti of eons refers to one hundred million. A hundred thousand refers to a hundred thousand koti of eons, and "immeasurable" refers to that hundred thousand koti of eons also being immeasurable and uncountable in generating the first mind, or starting from meditating on the selflessness of persons, merit.
Tibetan
་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་རྒྱུས། ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་སེམས་ཤིན་ཏུ་དགའ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་ཞེས་པ། ཤེས་རབ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཀུན་ཆུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཐབས་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དེ་དག་ཉིད་འདི་ཙམ་ཞེས་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པ་དང་ཐབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱས་པས་ངན་སོང་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་དེའི་སྤོང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་དེ་ལྟ་བུའི་ཤེས་རབ་ཐབས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤོང་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་ལ་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་དང་ཞེས་པ་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་ཤེས་རབ་དང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་ པས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལས་འདས་ཏེ་འཕགས་པའམ་དེ་དག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྤོང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཕྱག་བྱས་པ། བརྒྱ་བྱིན་དང་ཚངས་པ་དང་དབང་པོ་དང་ཉེ་བའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པས་ཕྱག་བྱས་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་མཐུ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་ཅིང་ཕྱག་བྱས་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པས་མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལ་གཟུགས་མེད་ན་ཇི་ལྟར་དེ་དག་གིས་ཕྱག་བྱ་ཞེ་ན་གཟུགས་མེད་ཀྱང་དེའི་ཡོན་ཏན་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་དག་ཐོས་ནས་འདུད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་ཡང་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་མེད་དེ། ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བས་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྫས་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་རྡུལ་ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའོ། །མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་ལ་སོགས་པས་བརྟགས་པའི་བདག་ལ་སོགས་བ་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པའོ། །མ
Chinese
通过积聚福德和智慧的资粮，第一地极喜地的心，将圆满成就极其欢喜的自性无性之相。所谓的以无量智慧和方便完全摄持，智慧是使通达一切法之自性，方便是依大悲心使众生完全成熟和解脱，无量是指智慧和方便本身，无法衡量有多少。如此，以智慧了悟一切法无自性，从而断除烦恼等，以方便使众生成熟和解脱，从而断除恶趣等，具备功德，因此其断证圆满。所谓的完全摄持，是指菩提心被如此的智慧、无量方便、断证圆满所完全摄持。所谓的声闻和独觉的一切事业都远远超越，也是指具备如此的智慧和无量，超越了声闻和独觉的见解，是圣者或非彼等之行境，这也是断证圆满。被天和非天所包括的世间所敬礼，所谓被帝释天、梵天、自在天和近自在天等所敬礼，是指具备如此的世间自在天等大威力众生所供养和敬礼的威力，因此是威力圆满。如果菩提心没有形色，他们如何敬礼呢？答：即使没有形色，但听闻其功德和巨大神变后，也会敬礼和顶礼。或者也可以指对具有如此之心的菩萨进行敬礼。所谓犹如空性之自性，是指菩提心没有能取和所取的自性，如同虚空般是空性之自性。所谓无实物，是指因为是如此空性之自性，所以不是微尘等的实物之自性。所谓无相，是指不是外道等所计度的我等，三界一切成为生和灭之因的相。
English
Through accumulating the accumulations of merit and wisdom, the mind of the first bhumi, the Extremely Joyful, will completely accomplish the characteristic of selflessness, which is extremely joyful in nature. What is meant by being completely grasped by immeasurable wisdom and means is that wisdom is what makes one fully understand the nature of all dharmas, and means is what makes sentient beings fully ripen and liberate through the power of great compassion. Immeasurable refers to the wisdom and means themselves, which cannot be measured as just this much. Thus, by wisdom realizing that all dharmas are without self-nature, thereby abandoning afflictions and so on, and by means making sentient beings ripen and liberate, thereby abandoning the lower realms and so on, possessing qualities, therefore its abandonment and realization are complete. What is meant by completely grasping is that the mind of enlightenment is completely grasped by such wisdom, immeasurable means, and complete abandonment and realization. What is meant by completely surpassing all the deeds of shravakas and pratyekabuddhas also refers to possessing such wisdom and immeasurability, surpassing the views of shravakas and pratyekabuddhas, being the realm of the noble ones or not being their field of activity, and this is also complete abandonment and realization. Being revered by the world including gods and asuras, what is meant by being revered by Indra, Brahma, Ishvara, and Near-Ishvara, etc., refers to possessing the power of being worshiped and revered by such powerful beings of the world, such as Ishvara, etc., therefore it is complete power. If the mind of enlightenment has no form, how do they revere it? Answer: Even if it has no form, but upon hearing of its qualities and great miraculous powers, they will revere and prostrate. Or it can also refer to paying homage to the bodhisattva who possesses such a mind. What is meant by being like the nature of emptiness is that the mind of enlightenment has no nature of grasper and grasped, and like space, it is the nature of emptiness. What is meant by being without substance is that because it is such a nature of emptiness, it is not the nature of substance such as atoms. What is meant by being without characteristics is that it is not the characteristic of the self, etc., which is conceived by non-Buddhists, etc., and all three realms become the cause of birth and destruction.