Tibetan
ངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་མཁྱེན་བ་གཅིག་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པར་གཅིག་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་པ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཟབ་ཅིང་ཞི་བའི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་དེ་ཉོན་མོངས་པ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་པའོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཕུང་པོ་ལ་ཡོད་དོ་སྙམ་པའི་བློ་ཉེ་བར་སྐྱེའོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་ཟབ་ཅིང་ཞི་བ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་ལ་གནས་པ་ན་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕུང་པོ་ཙམ་ཞིག་ཡོད་པར་རྟོག་གི །གང་ཟག་ལ་ནི་བདག་མེད་པར་རྟོགས་ཏེ་དེ་ནི་བསྐལ་པ་ གསུམ་གྱིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཕུང་པོ་དག་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་བསྐྱེད་པ་ཞེས་པ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་བཤལ་པ་གཅིག་གིས་འདའ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་པའི་བར་ནི་དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ལ་སྤྱིར་བརྟགས་ཏེ། བརྟགས་པ་ན་དེ་ལ་དངོས་པོ་ཡོད་དོ་སྙམ་དུ་བློ་སྐྱེས་པ་དེ་ཕུང་པོ་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་སུན་ཕྱུང་བ་ན་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་དབུ་བ་རྡོས་པ་འདྲ་སྟེ་ཇི་ལྟར་དབུ་བ་ལ་སོ་སོར་གཞིགས་ན་དབུ་བ་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་དེ་ཡང་བཤིག་སྟེ་སོ་སོར་བརྟགས་ན་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་སོ་སོ་བ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་གང་ཡང་མེད་པར་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ནི་ཆུའི་ཆུ་བུར་དང་འདྲ་སྟེ། བྱུང་མ་ཐག་ཏུ་ཞིག་ཅིང་མེད་པར་འགྱུར་བ་མི་རྟག་པས་འདུག་པའི་གནས་མེད་པ་ལ་ཕུང་པོར་བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་གང་ཡང་མེད་པར་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ཡང་སོ་སོར་གཤིག་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མའི་བལ་གླང་ལ་སོགས་ཏེ། དེ་དག་ལ་བལ་གླང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ནི་སྨན་དང་ཤིང་བུ་ལ་སོགས་པར་ཟད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། ཕུང་པོར་བ་རྟགས་པའོ། །དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གྱི་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡང་སོ་སོར་གཞིགས་ན་སྨིག་རྒྱུ་དང་འདྲ་སྟེ་ཇི་ལྟར་སྐོམ་པས་གདུངས་པའི་སྐྱེས་བུས་སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུར་མཐོང་མོད་ཀྱི། དེ་ལ་ཆུའི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྨིག་རྒྱུའི་རང་བཞིན་ཙམ་དུ་
Chinese
诸佛薄伽梵们被显示为智慧一体。为何如此呢？因为福德和智慧的积聚，以及法身和利益众生之事一体，故为平等性之故。断除一切过失。所说的是，如是深寂之人证悟无我，即是远离烦恼和近烦恼。秘密主。对于安住于出世间心者，也会生起认为蕴存在的念头，所说的是，如是具有相的补特伽罗无我，深寂，安住于出世间心时，如前所说的方式，会认为仅仅是蕴。对于补特伽罗则证悟无我，那是需要三大阿僧祇劫才能圆满的。从生起对诸蕴的离贪，到瑜伽士们以一个行相而度过之间，是如此对诸蕴进行总的观察。观察时，会生起认为其中有实物的念头，于是将诸蕴一一分开而驳斥，色蕴如同水泡，如同观察水泡时，水泡没有心要一般，分解彼蕴，一一观察时，仅仅是颜色和形状等各个法的自性，而没有名为蕴的任何实物，如是知晓。如同感受如同水上的水泡一般，刚生起就坏灭，因为无常故无有安住之处，对于观察为蕴的实物，知晓其中没有任何实物。如是，如果将识蕴也一一分解，识如同幻术一般，如同幻术的绵羊等，那些并非真实存在绵羊，它们的自性仅仅是药物和树木等。识蕴也与之相同，观察为蕴，并非存在实物，那仅仅是识的自性而已。如果一一观察想蕴，则如同阳焰一般，如同被干渴所逼迫的人将阳焰视为水一般，其中并没有水的实物，仅仅是阳焰的自性而已。
English
The Buddhas, the Bhagavat, are shown to be one in wisdom. Why is that? Because the accumulation of merit and wisdom, as well as the Dharmakaya and the act of benefiting beings, are one, hence the nature of equality. Abandoning all faults. What is said is that such a profound and peaceful person who realizes the selflessness of the person is free from afflictions and near afflictions. Lord of Secrets. For those who abide in the supramundane mind, the thought that the aggregates exist also arises, what is said is that such a person who has the selflessness of the person with aspects, profound and peaceful, when abiding in the supramundane mind, in the manner mentioned above, will think that there are only aggregates. For the person, one realizes selflessness, which will take three great kalpas to complete. From generating detachment from the aggregates, to the yogis passing through with one aspect, is thus a general observation of the aggregates. When observing, the thought arises that there is a real thing in it, so the aggregates are separated one by one and refuted, the form aggregate is like a bubble, just as when observing a bubble, the bubble has no essence, so decomposing that aggregate, when observing one by one, it is only the own characteristics of each dharma such as color and shape, and there is no real thing called aggregate, thus knowing. Just as feeling is like a bubble on the water, it breaks and disappears as soon as it arises, because it is impermanent, there is no place to stay, for the real thing observed as an aggregate, know that there is no real thing in it. Likewise, if the consciousness aggregate is also decomposed one by one, consciousness is like an illusion, like the sheep of illusion and so on, those are not real sheep, their nature is only medicine and trees and so on. The consciousness aggregate is also the same, observed as an aggregate, there is no real thing, it is only the nature of consciousness. If one observes the perception aggregate one by one, it is like a mirage, just as a person tormented by thirst sees a mirage as water, but there is no real thing of water in it, it is only the nature of the mirage.
Tibetan
ཟད་དོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོར་བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་གྱི། དེ་ནི་མཚན་མར་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡང་ཆུ་ཤིང་གི་སྙིང་པོ་དང་འདྲ་སྟེ། ཀུན་དུ་གྲགས་པས་འདིར་མ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་དེ་ཡང་དབུ་བལ་སོགས་པའི་དཔེས་སུན་ཕྱུང་ནས་ཕུང་པོར་བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོར་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་ན་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱང་དངོས་པོ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པས་ཁམས་དང་ སྐྱེ་མཆེད་དུ་བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་པོ་མ་ཡིན་གྱི་དེ་རྣམས་ཆོས་སོ་སོ་པའི་རང་བཞིན་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཡང་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་གཟུང་པའི་དངོས་པོར་བརྟགས། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་བཞི་ནི་འཛིན་པར་བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་སོ་སོ་བའི་རང་བཞིན་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་དབུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བཤིག་ཅིང་བསྒོམས་པས་ཕུང་པོ་ལ་ཡོད་དོ་སྙམ་པའི་ཕུང་པོར་འཛིན་པའི་བློ་སྐྱེས་པ་དེ་ལས་ཀྱང་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ་དེ་བས་ན་ནམ་ཕུང་པོ་དག་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་བསྐྱེད་པ་དེའི་ཚེ་དབུ་བ་དང་ཆུའི་ཆུ་བུར་དང༌། སྒྱུ་མ་དང་སྨིག་རྒྱུ་དང་མཚུངས་པར་བསྒོམས་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ནས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པར་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་ཙམ་འབའ་ཞིག་ཡོད་པར་རྟོག་པ་གཞུང་ལས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཞི་བའི་དབྱིངས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པར་བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་སུན་ཕྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ལ་བརྟགས་པའི་དངོས་པོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་སྤངས་པའོ། །དེ་བས་ན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཞེས་པ་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་གཟུང་བར་བརྟགས་པ་དང༌། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་ལ་འཛིན་པའི་དངོས་པོར་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་དེ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ལ་བྱའི། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོག་བ
Chinese
穷尽了。受蕴也与此相同，并非存在于受蕴中被考察的事物，这仅仅是执取相状的自性而已。同样，行蕴也像芭蕉树的树心一样，因为广为人知，所以这里不再赘述。这样，蕴也通过毛发等的比喻来驳斥，因此在蕴中被考察的事物不会存在，仅仅是各自的体性而已。这样，如果蕴不存在，那么界和处也并非与事物不同，因此在界和处中被考察的事物并不存在，它们仅仅是各自法的自性而已。能取和所取也是如此，色蕴是被考察为所取的事物，受等四蕴并非是被考察为能取的事物，仅仅是各自法的自性而已。这样，在蕴上生起离贪的心，并分解和观修成毛发等的自性，就能从认为蕴存在的蕴执着中解脱，因此，当对蕴生起离贪时，观修成水泡和水上的气泡，以及幻术和阳焰一样，就能获得解脱，是这样说的。这样，从蕴中解脱后，通达在蕴等中被考察的体性，仅仅是诸法实相的自性，经论中是这样说的：舍弃蕴、界、处以及能取和所取，就能证悟法性自性寂灭的法界。其中，舍弃蕴、界、处以及能取和所取，是指以上述驳斥在蕴等中被考察的事物的方式，法性自性并非存在于被考察为蓝色等相状的事物中，因此是舍弃。因此，所谓舍弃能取和所取，也是指舍弃在色蕴中被考察为所取，以及在受等四蕴中被考察为能取的事物，是指舍弃这些，而不是通达法无我。
English
It is exhausted. The aggregate of perception is also the same as this. It is not that there is something that is examined in the aggregate of perception, but it is only the nature of grasping at characteristics. Similarly, the aggregate of formation is also like the heartwood of a plantain tree. It is not mentioned here because it is well known. Thus, that aggregate is also refuted by the example of head hair and so on, so there will be no object to be examined in the aggregate, but it is only the characteristic of each. Thus, if it is not established that there is an aggregate, then the realms and sources are also not different from objects, so there is no object to be examined in the realms and sources, but they are only the nature of each dharma. Grasping and being grasped are also the same. The aggregate of form is examined as an object to be grasped. The four aggregates, such as feeling, are not objects to be examined as grasping, but are only the nature of each dharma. Thus, by generating a mind free from attachment to the aggregates, and breaking them down and meditating on them as the nature of head hair and so on, one will be liberated from the thought of grasping at the aggregates, thinking that they exist in the aggregates. Therefore, when one generates detachment from the aggregates, one will be liberated by meditating on them as being like bubbles and water bubbles, illusions and mirages. It is said that way. Thus, having been liberated from the aggregates, one realizes that only the nature of the characteristics examined in the aggregates and so on is the nature of the essence of the dharmas. It is said in the scriptures that one will realize the peaceful realm of the nature of dharmata, having abandoned the aggregates, realms, sources, grasping and being grasped. Among them, abandoning the aggregates, realms, sources, grasping and being grasped means that the nature of dharmata is not in the object examined as blue and so on, by the way of refuting the object examined in the aggregates and so on above, so it is abandoned. Therefore, the so-called abandoning grasping and being grasped also refers to abandoning what is examined as being grasped in the aggregate of form, and what is examined as the object of grasping in the four aggregates such as feeling, but it is not realizing the selflessness of dharmas.