Tibetan
་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྙིང་རྗེའི་རྩ་བ་ཅན་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་ཀྱང་མེད་པ། བྱང་ཆུབ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མཚན་ཉིད་དེའི་རྩ་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་སྟེ་བརྟན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་སྐྱོང་བའི་རྒྱུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེ་བས་ན་རྣམ་གྲངས་འདིས་ཀྱང་ཞེས་པ་ནས་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་ནི་གོང་དུ་བྱང་ཆུབ་གང་ཞེ་ན། གང་རང་གི་སེམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ་ཞེས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་རང་གི་སེམས་ལས་ཡོངས་སུ་བཙལ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། སེམས་དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དེ་རྣམ་གྲངས་གཅིག་སྟེ། གཉིས་ཀ་ཡང་བྱང་ཆུབ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུ་སྟོན་པའི་ཚིག་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་ཆོས་དང་ལུང་གི་ཆོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་ལ་གང་དང་གང་བཤད་པ་རྣམས་ནི་ཚིག་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ཐ་དད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། རང་གི་སེམས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ་གཞན་གྱི་ཕྱིར་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཆོས་གང་དང་གང་སྟོན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་དག་པའོ། །སེམས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་གང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཤེས་པ་དེའི་རྒྱུས་ས་དང་པོ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་དུས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ལ་བྱ་སྟེ་དེ་དག་གི་ཕྱིར་ཆོས་བཤད་ཅེས་པའི་དོན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པའི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་དུ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ཆ་དང་བྲལ་བ་རྣ
Chinese
说是“无有，故无二”的。 还有，以慈悲为根本，以方便波罗蜜多所摄持，即是说，如此的心之自性，连能取和所取的习气也没有。菩提和一切智的体性的根本是慈悲，是稳固的。对此，作为结合的方法是波罗蜜多，完全摄持是指要知道那一切智的智慧是增长的因。秘密主，因此，从“以这个类别也”到“应当了知”之间，上面说什么是菩提呢？就是完全如实地了知自己的心。又说，菩提和一切智应当从自己的心中完全寻求。又说，心是自性清净的等等，这些说的是一个类别。二者也应当了知是显示菩提和一切智之因的词语的类别。 佛薄伽梵所证悟的法和教法的法，对菩萨眷属所说的任何法，虽然词等门各不相同，但都是为了菩提心完全清净和为了完全了知自己的心这两种意义，不是为了其他的意义。因此，菩萨眷属之中所宣说的任何法，都要了知是为了使菩提心完全清净和为了完全了知心。菩提心完全清净，是指获得菩萨初地的菩提心，因为从能取和所取中完全解脱而清净。完全了知心，是指了知心的本体，以其为因，获得初地，是指在胜解行位的发心，是为了那些而说法，意思是说，是为了结合菩提心本身。如此，心要完全执持，也不是要了知颜色等各种识，而是要成为超越一切相之自性的自性。菩提是远离能取和所取之分的
English
It is said, "There is no such thing, therefore there is no duality." Furthermore, it is said that being rooted in compassion and completely grasped by the perfection of means means that the nature of such a mind does not even have the imprints of grasping and being grasped. The root of the characteristics of enlightenment and omniscience is compassion, which is stable. The method of joining with this is the perfection of the other shore, and complete grasping means that the wisdom of omniscience should be known as the cause of growth. Secret Lord, therefore, from "also with this category" to "should be understood," what is enlightenment above? It is to fully and truly know one's own mind. It is also said that enlightenment and omniscience should be completely sought from one's own mind. It is also said that the mind is naturally completely pure, etc., which are said to be one category. Both should also be understood as categories of words that show the cause of enlightenment and omniscience. The Dharma of realization and the Dharma of teachings that the Buddha Bhagavan realized, whatever is taught to the Bodhisattva assembly, although the doors of words and so on are different, are all for the sake of the two meanings of the complete purification of the Bodhicitta and the complete knowledge of one's own mind, not for other meanings. Therefore, whatever Dharma is taught in the Bodhisattva assembly, it should be understood that it is for the purpose of completely purifying the Bodhicitta and for completely knowing the mind. The complete purification of the Bodhicitta refers to the Bodhicitta of obtaining the first Bodhisattva ground, which is pure because it is completely liberated from grasping and being grasped. Completely knowing the mind refers to knowing the essence of the mind, and because of this, obtaining the first ground refers to the generation of the mind in the stage of adhimukti-carya, and the Dharma is taught for those, which means that it is for the union of the Bodhicitta itself. In this way, the mind should be completely grasped, but it is not to know the various consciousnesses such as color, but to become the nature that transcends all aspects of nature. Enlightenment is free from the division of grasping and being grasped.
Tibetan
མ་པར་དག་པ་ཙམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ཙམ་དུ་མཚན་མར་གྱུར་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུ་རང་གི་སེམས་དེ་ཤེས་པར་མི་བྱ་ཞིང་བཙལ་དུ་མི་རྙེད་པར་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་རམ། ཁ་དོག་ཏུ་འམ་ཞེས་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་བཙལ་ཀྱང་མི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་གསུངས་ཏེ། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དེ་དག་རེ་རེ་ནས་སྨོས་པ་ཡང་གང་དང་གང་ལ་ཆགས་པའི་གནས་རྣམས་ལ་རིག་པའི་གཞུང་གིས་བརྟགས་ན་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁ་དོག་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་བརྟག་པ་ཡང་ཁ་དོག་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་སེམས་ལ་ཐ་མི་དད་དེ། སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་ན་ནི་སེམས་ཉིད་ཀྱང་གཟུགས་ཅན་དུ་འགྱུར་ལ། ཇི་ཙམ་དུ་གཟུགས་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་ཆས་གཞིག་ན་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་དེ་ དག་སེམས་ལས་ཐ་དད་ན་ཡང་དེ་དག་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་ཆས་གཞིག་ན་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པས་གཟུགས་མེད་ན་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྐྱེ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་སྐྱེ་སྟེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་སུན་ཕྱུང་སྟེ་དམིགས་སུ་མེད་པས་ན། ཡུལ་མེད་པར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མི་སྲིད་པས་མི་དམིགས་སོ། །གསར་བ་པའི་བདག་པོ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་སྣང་བའི་ཚུལ་དང་པོ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ན་སེམས་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དེ་ནི་ས་དང་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟེ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་རྒྱུར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་དང་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་སྣང་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆོས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། སྣང་བ་ནི་མཁྱེན་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་འམ་སྒོ་ཡང་སེམས་ཡིན་ཞེས་པའོ། །ཆོས་སྣང་བའི་ཚུལ་ཞེས་པ་ལ་ཆོས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ནས་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཐོབ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཚུལ་དུ་ཐམས་
Chinese
也不仅仅是清净的自性。无论成为何种相，都不应认为那就是自己的心，也无法寻找到，例如，从“相”或“颜色”到“一切相”之间，即使完全寻找也无法确定。颜色和形状等相，如果一一指出那些贪恋之处，用理性的论典来观察，就不是实有之物。考察颜色和形状等，颜色和形状等与心并非他体，如果是心的显现，那么心本身也会变成有色之物。凡是具有形状的事物，如果分解成微尘，就不会存在。颜色等如果与心异体，那么分解成微尘也无法成立，如果没有形状，就不会产生以形状为相的识，因为不存在。同样，感受等其他事物，也驳斥了外境，因为没有所缘。没有外境，心和心所生就不会存在，所以无法确定。这位新作者所著的《菩萨的菩提心清净之门》中所说的“法显现之理第一”是指，在胜解行地，像这样完全了解心的方式，就是初地的菩提心，是现证菩提和一切智智这三种的因。因此，进入第一个菩提心清净之相的门，所以称为菩提心清净之门。“法显现之门”中的“法”是指远离能取和所取的涅槃，“显现”是“知”的意思，其精髓就是菩提本身，获得它的因或门也是心。“法显现之理”中的“法”是指涅槃，在第一个刹那现证等性智的相，在第二个刹那获得如镜智、妙观察智和成所作智的一切智智的相，以世俗和胜义的方式。
English
It is not merely the nature of purity. Whatever form it takes, one should not think that it is one's own mind, nor can it be found. For example, from "form" or "color" to "all forms," even if one searches completely, one cannot ascertain it. Forms such as color and shape, if one points out those places of attachment one by one, and examines them with rational treatises, they are not real things. Examining colors and shapes, etc., colors and shapes, etc., are not different from the mind. If it is a manifestation of the mind, then the mind itself will become something with color. All things that have shape, if decomposed into dust, will not exist. If colors, etc., are different from the mind, then it cannot be established by decomposing them into dust. If there is no shape, then the consciousness that arises in the form of shape will not arise, because it does not exist. Similarly, other things such as feelings also refute the external environment, because there is no object of focus. Without an external environment, the mind and what arises from the mind cannot exist, so it cannot be ascertained. What the new author says in "The Door of Purification of the Bodhicitta of the Bodhisattva" as "The First Principle of the Manifestation of Dharma" refers to the way of completely understanding the mind in the stage of adhimukti-caryābhūmi, which is the bodhicitta of the first bhumi, and is said to be the cause of the three: Abhisambodhi, and Sarvajnana. Therefore, it is called the Door of Purification of the Bodhicitta because it is the door to enter the characteristic of the first purification of the Bodhicitta. In "The Door of the Manifestation of Dharma," "Dharma" refers to Nirvana, which is free from the grasper and the grasped, and "manifestation" means "knowing," and its essence is Bodhi itself, and the cause or door to obtain it is also the mind. In "The Principle of the Manifestation of Dharma," "Dharma" refers to Nirvana, in the first moment, the characteristic of the Jnana of Equality is manifested, and in the second moment, the characteristics of all the Sarvajnanajnanā of the Adarshajnana, Pratyavekshanajnana, and Krityanushthanajnana are obtained, in the manner of conventional and ultimate truth.