Tibetan
སྟན་པར་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ས་གཞི་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཞེས་པ་ནི། སྐུ་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཞེས་པའོ། །ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ནས་ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟར་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒྱུར་བ་ལས་ཨལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་དགོད་པར་བསྟན་པ་སྟེ། ཡི་གེ་རྣམས་ཉིད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྔར་བྱིང་ཡིས་བརླབས་ནས། ཕྱིས་ཡི་གེ་རྣམས་དགོད་པར་བསྟན་པ་ཡང་མ་འོངས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཚུལ་འདི་ལྟར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཨ་དེ་རབ་ཏུ་ཤེས་བྱ་བ། །དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅས་པ། །ཕྱི་རོལ་དང་ནི་ནང་དུ་ཡང༌། །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའི་རིམ་གྱིས་ཡི་གེ་ཨ་ལས་བདག་གི་ལུས་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པར་བསམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་རྡོ་རྗེའི་མཚན་ཉིད་བཏབ་ཅེས་པའོ། །དེ་འདུག་ ནས་ཀུན་བསམས་ཞེས་པ་ནི། ཡི་གེ་ཨ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རིམ་བཞིན་དུ་དེ་ལས་བསམས་ཞེས་པའོ། །སྦྱོར་བ་བསྟན་ཞེས་གསུངས་བ་ནི། དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་སྐུ་དེ་ལ། སྦྱོར་བ་གནས་པས་སྤྱོར་བ་བསྟན། །ཞེས་པའོ། །ཨ་ནི་སྲོག་གི་གཙོ་བོ་སྟེ། །འདྲེན་པའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་སྔགས་པ་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་ནས། ཡི་གེ་ཨ་དེ་ཁ་དོག་གསེར་བཙོ་མ་འདྲ་བ། ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱེན་དུ་དབུགས་ཀྱི་རླུང་གིས་ཕུལ་བ་དང་འདྲ་བར་བསམས་ལ། བདག་གི་སྣའི་བུ་གནས་བྱུང་སྟེ། ཕ་རོལ་པོ་ནད་པའི་སྣའི་བུ་གར་ཞུགས་ནས་ཁོང་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་ནི། ཆུའི་ནང་དུ་རས་བཏིང་བའམ། གཡག་རང་བཀྲམ་པ་དང་འདྲ་བར་བསམས་ཏེ། སླར་ཡིད་ཀྱི་ཨ་དེ་དབུགས་དང་བཅས་པར་དྲང་བར་བསམ་པ་ནི། རས་སམ་གཡག་རྡ་ཆུ་ནང་དུ་བཀྲམ་པའི་དཔུང་ནས་བཟུང་ནས་དྲངས་ནས་ཞུམ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བསམས་ཏེ། དེས་ནད་ཐམས་ཅད་ཨའི་རང་བཞིན་དུ་འདུས་ཏེ། སླར་ནད་པའི་སྣ་ནས་བྱུང་སྟེ། བདག་གི་ཁོང་དུ་ཞུགས་པར་བསམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལན་མང་དུ་གོམས་པར་བྱས་ནས་ཐམས་ཅད་འདྲེན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་དྲང་ན་ཡང་ཨ་དེ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རླུང་དང་བཅས་པར་བདག་གི་ལུས་ལས་ཕ་རོལ་གྱི་ལུས་ལ་འཇུག་པར་བསམས་ཏེ། ཁྱད་པར་དུ་བདག་གི་དབུགས་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་དབུགས་གཉིས་འདྲེས་ཏེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམས་ཏེ། ཨ་སངས་མ་བཞིན་དུ་སླར་དྲངས་ན་དབང་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཨ་དེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོའི་རྒྱུད་དུ་ཁྱབ་པར་བསམས་ཏེ། སླར་དྲངས་ན་རྐང་པས་འོང་བར་འགྱུར། ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསམས་ཏེ། ཨ་དེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་བསམས་ཏེ། སླར་དྲངས་ན་རིལ་བོར་དྲངས་པར་འགྱུར་རོ། །ཀླུང་ཀར་བཞག་ན་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྡུད་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི། སྔགས་པ་འདིར་ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་ཞེས་པ་ནས། མི་གཡོ་བ་ཤིན་ཏུ་མི་ཕྱེད་པ་དང༌། ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་གྱིས་སོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་བསླབ་པ་ལས་བྱུང་བའི་གྲུབ་པ་བཤད་དེ། བདག་གི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྒྱུར་ནས། སྔ་དྲོ་མེལ་ཚེ་ཐུན་གཅིག་ གུང་ལ་མེལ་ཚེ་ཐུན་གཅིག་ཏུ་བཟླས་པ། ཟླ་བ་གཅིག་གི་བར་དུ་བྱས་ན་མ་རིག་པ་བསལ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པས་མི་ཚུགས་པར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །ལས་གང་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། །བདག་གི་རྙེད་པ་སྒྲུབ་པ་ཡང༌། །དེ་དག་རྟག་ཏུ་སྔགས་མཁན་གྱིས། །ཕྱེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་རྒྱས་པའི་ལས་དང༌། བདག་གི་ལོངས་སྤྱོད་དུ་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་ཏེ་སྒྲུབ་བོ་ཞེས་པའོ། །གསེར་གྱི་ཁ་དོག་འབར་བར་བཅས། །ཐོར་ཚུགས་ཅོད་པན་འཆང་བ་ནི། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏིང་འཛིན་བཞུགས། །དེ་ནི་དབང་ཆེན་གནས་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་འདི་ལྟ་བུར་ཞུགས་པར་བསམ་ཞེས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨོ་རལ་གྲིའམ། །ཞེས་པ་ནས། དབང་ཆེན་དུ་ནི་བསྒོམ་བྱས་ཏེ། །སྒྲུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་དེ་རྣམས་སྔགས་པ་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་ནས། རྒྱུད་གཞན་དག་ལས་འབྱུང་བའི་རིམ་གྱིས་སྒྲུབ་བོ་ཞེས་པའོ། །ད་ནི་གནས་པ་རབ་བཤད་ཀྱིས། །དེ་ནི་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཡང་ཉོན། །ཞེས་པ་ནས་མི་གཡོ་འདུག་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི་བར་དུ་ཕ་རོལ་གྱི་རྒོལ་བ་ལ་སོགས་པ་གནན་པར་བྱ་བ་སྟེ། སྔགས་པས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པར་བསམས་ནས་གནན་པར་བྱ་བའི་སྤྱི་བོར་རི་རབ་ཤིན་ཏུ་སེར་ལ་ལྕི་བ་རྩེ་མོ་བརྒྱད་པ་བསམས་ཏེ། དེའི་སྟེང་དུ་པདྨོ་བསམ། པདྨོའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བསམ། དེའི་སྟེང་དུ་ཨ་དེ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་བསམས་ཏེ
Chinese
所谓的“安坐于座垫上所说”等等，指的是：将大地加持为金刚大地的意思是，加持为大自在的坛城。所谓的“从自身之身显现菩提心要”指的是：如是转为大自在的坛城之后，显示安立阿等字等。文字自身是现证菩提的等持之门，名为菩提心要。如是，薄伽梵先加持为大自在的坛城，之后显示安立文字，也是为了未来的众生也如是行持而作的开示。阿，彼极为了知。连同大自在的坛城。于外以及于内。当知金刚坛城。指的是以上所说的次第，从阿字观想从自己的身体生起佛身，连同大自在的坛城。金刚坛城指的是，将彼大自在的坛城安立为金刚的体性。彼安住 之后，一切观想指的是，阿字等等次第从彼观想。所谓的“显示结合”指的是，于大自在的坛城安住的彼身，以结合安住故，显示结合。阿是命的主，是引导之最胜。指的是持咒者安住于大自在的坛城，观想阿字其色如纯金，如同内在的坛城向上被气息之风吹拂一般，从自己的鼻孔出现，进入到对面的病人的鼻孔，遍布他们的体内，如同在水中铺开布匹，或者展开牦牛皮一般。再次观想以意念将彼阿字连同气息拉回，如同从水中展开的布匹或者牦牛皮的边缘抓住拉回而收缩一般。如是，一切疾病都汇聚为阿的自性，再次从病人的鼻子出来，进入到自己的体内。如是多次串习之后，就能引导一切。如是，如果心正直，那么也如之前一般，阿字连同气息从自己的身体
English
The so-called "spoken while sitting on the cushion" and so on, refers to: blessing the earth as a great Vajra ground means blessing it as the mandala of the Great Empowerment. The so-called "revealing the essence of Bodhi from one's own body" refers to: after transforming it into the mandala of the Great Empowerment in this way, it shows the establishment of letters such as A, etc. The letters themselves are the door to Samadhi of manifest enlightenment, called the essence of Bodhi. Thus, the Bhagavan first blessed it as the mandala of the Great Empowerment, and then showed the establishment of letters, which is also an instruction for future beings to practice in this way. A, that which is to be known thoroughly. Together with the mandala of the Great Empowerment. Outwardly and inwardly as well. Know the Vajra Mandala. This refers to the above-mentioned sequence, from the letter A, visualize the arising of the Buddha's body from one's own body, together with the mandala of the Great Empowerment. Vajra Mandala refers to establishing that mandala of the Great Empowerment as the nature of Vajra. That dwells After that, all visualizations refer to visualizing from that, in sequence, the letter A, etc. The so-called "showing union" refers to that body dwelling in the mandala of the Great Empowerment, because union dwells, showing union. A is the lord of life, it is the supreme guide. This refers to the mantra practitioner dwelling in the mandala of the Great Empowerment, visualizing the letter A, its color like pure gold, like the inner mandala being blown upwards by the wind of breath, emerging from one's own nostrils, entering the nostrils of the sick person opposite, spreading throughout their body, like spreading cloth in water, or spreading out a yak hide. Again, visualize drawing back that letter A along with the breath with intention, like grasping the edge of cloth or yak hide spread out in water, pulling it back and contracting it. Thus, all diseases gather into the nature of A, and again come out of the patient's nose and enter one's own body. After practicing this many times, one will be able to guide everything. Thus, if the mind is upright, then as before, the letter A along with the breath from one's own body
Chinese
思维融入其身体。特别是，思维自己的气息和对方的气息混合成一体。像阿桑玛一样再次牵引，就能控制。同样，思维阿字遍布于要成就的眼睛等感官之中。再次牵引，就会用脚走来。又像先前一样思维，思维阿字遍布于要成就的身体内部。再次牵引，就会被完全牵引。如果置于克隆嘎，就会成为聚集一切众生之物。意思是说，咒士在此一个月内，从“不摇动，极其不可分”到“天和非天”之间，讲述了从学习中产生的成就。将自己的像先前一样改变。早上念诵一次梅尔策，中午念诵一次梅尔策。如果这样做一个月，就能消除无明，天和非天等也无法阻挡。无论什么事业都会增长，自己要成就的利得，那些也总是咒士在分开的坛城中央。意思是说，增长的事业和自己要变成的受用等等，也安住在坛城上进行成就。具有燃烧的金色，持有发髻和头饰，圆满的佛陀安住于禅定，那被称为大权处。意思是说，思维世尊的身体像这样进入大权坛城。金刚、莲花、宝剑等，从“思维大权”到“进行成就”的意思是，咒士安住于大权坛城，以金刚等事物，按照其他续部中出现的次第进行成就。现在好好讲述安住，那也要一心听闻。从“听闻”到“变得不动安住”之间，是要镇压对方的攻击等。咒士像先前一样思维安住于大权坛城，然后在要镇压者的头顶上思维须弥山，非常黄且重，有八个顶端。在其上思维莲花。莲花上思维金刚交杵。其上思维从阿字中生出的世尊之身。
English
Thinking of entering his body. In particular, thinking that one's own breath and the other's breath are mixed and become one. If drawn again like Asanga, it will be controlled. Similarly, think that the letter A pervades the senses such as the eyes to be accomplished. If drawn again, it will come on foot. Again, think as before, think that the letter A pervades the entire inside of the body to be accomplished. If drawn again, it will be completely drawn. If placed in Klungkar, it will become a collection of all sentient beings. It means that the mantra practitioner here for a month, from "immovable, extremely inseparable" to "gods and non-gods", explains the accomplishments arising from learning. Change your own as before. Recite Meltsé once in the morning and once at noon. If you do this for a month, you will eliminate ignorance, and gods and non-gods will not be able to stop you. Whatever activities will increase, and the gains that one wants to achieve, those are always in the center of the separated mandala by the mantra practitioner. It means that the increasing activities and the enjoyment that one wants to become, etc., also abide on the mandala and accomplish it. With burning gold color, holding a hair knot and headdress, the perfect Buddha abides in samadhi, that is called the place of great power. It means to think that the body of the Bhagavan enters the great power mandala like this. Vajra, lotus, sword, etc., from "thinking of great power" to "accomplishing" means that the mantra practitioner abides in the great power mandala, and with things like vajra, accomplishes it according to the order appearing in other tantras. Now, let's talk about abiding well, and that should also be listened to with one mind. From "listening" to "becoming immovable and abiding" is to suppress the opponent's attacks, etc. The mantra practitioner thinks of abiding in the great power mandala as before, and then on the head of the one to be suppressed, thinks of Mount Sumeru, which is very yellow and heavy, with eight peaks. Think of a lotus on it. Think of a crossed vajra on the lotus. On it, think of the body of the Bhagavan arising from the letter A.