Tibetan
རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་བཤད། སངས་རྒྱས་གསང་བ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་བཤད། སངས་རྒྱས་གསང་བ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་བཤད་བཞུགས། ནཱ་མ་སིདྡྷི་རཱ་ཛ། སིདྡྷི་སིདྡྷ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐོག་མ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་ནས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེས་འདུལ་བའི་འགྲོ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གཟིགས་པ་ནི། དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་མོས་པ་གཙོར་གྱུར་བ་རྣམས་དང༌། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པ་གཙོར་གྱུར་པ་རྣམས་སོ། །འདུལ་བའི་འགྲོ་བ་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་ཅིང་སྤྱོད་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇུག་ཅིང་སྤྱོད་པའི། །དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་ཅིང་སྤྱོད་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་མོས་པ་གཙོར་གྱུར་པ་དང༌། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པ་གཙོར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་ཅིང༌། སྤྱོད་པའི་འདུལ་བའི་འགྲོ་བ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་མོས་པ་གཙོར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་འདུལ་བ་དང༌། མདོ་སྡེ་དང༌། མངོན་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ཁྱིམ་བདག་དཔའ་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པའི་འདུལ་བའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་མདོ་སྡེ་སྡོང་པོས་བརྒྱན་པ་དང༌། ས་བཅུ་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇུག་ཅིང་སྤྱོད་པའི་གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དམིགས་ པ་དང་བཅས་པ་ལ་མོས་པ་གཙོར་གྱུར་པ་དང༌། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པ་གཙོར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་མོས་པ་གཙོར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་འཕགས་པ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་དང༌། རིག་འཛིན་གྱི་སྡེ་སྣོད་ལ་སོགས་པ་བྱ་བའི་རྒྱུད་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བས་འདུལ་བའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་འཕགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏེ། དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་གཙོར་གྱུར་ཆེས་པ་ཡང་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་ཤིང་མི་སྤྱད་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སྤྱོད་པར་མོས་པའི་ཤས་ཆེ་བ་ལ་བྱའོ། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པ
Chinese
《遍照佛现证菩提大续》释，佛密。 《遍照佛现证菩提大续》释。 佛密。 《遍照佛现证菩提大续》释已安立。那嘛悉地惹杂。悉地悉地。薄伽梵最初获得一切智智后，以彼一切智智观见所化有情为二种，即以耽著有相为主者，及以耽著深广为主者。而于彼所化有情，复有二种行，即从波罗蜜多门入而行者，及从密咒门入而行者。其中从波罗蜜多门入而行者，复有二种，即以耽著有相为主者，及以耽著深广为主者。其中从波罗蜜多门入，行之所化有情以耽著有相为主者之义故，而宣说调伏，经藏，及阿毗达磨等法，如是亦宣说其他大乘经，如《居士勇士》等。如是为耽著深广之所化有情义故，而宣说深广之经，如《树庄严经》，《十地经》，《三摩地王经》等。如是为以深广密咒门入而行之所调伏有情，亦有二种，即耽 著有相为主者，及耽著深广为主者。其中为耽著有相为主者之义故，而宣说《圣成就极续》，及明咒持明藏等事续。如是为以深广调伏有情义故，而宣说《圣真实摄续》等。然以耽著有相为主者，亦非不信解深广而不修习，乃谓多信解修习有相者。信解深广者
English
The Explanation of the Great Tantra of Vairochana's Manifest Enlightenment. Buddha Guhya. The Explanation of the Great Tantra of Vairochana's Manifest Enlightenment. Buddha Guhya. The Explanation of the Great Tantra of Vairochana's Manifest Enlightenment is established. Nama Siddhi Raja. Siddhi Siddhi. After the Bhagavan initially attained the omniscient wisdom, with that omniscient wisdom, he saw the beings to be tamed as two types: those who primarily adhere to the aspect of having characteristics, and those who primarily adhere to the profound and vast. And among those beings to be tamed, there are also two types of conduct: those who enter and practice through the gate of the Paramitas, and those who enter and practice through the gate of Mantras. Among them, those who enter and practice through the gate of the Paramitas are also of two types: those who primarily adhere to the aspect of having characteristics, and those who primarily adhere to the profound and vast. Among them, for the sake of the beings to be tamed who enter and practice through the gate of the Paramitas and who primarily adhere to the aspect of having characteristics, the Vinaya, the Sutras, and the Abhidharma teachings, as well as other Mahayana Sutras such as the 'Householder Hero' and others, were taught. Similarly, for the sake of the beings to be tamed who adhere to the profound and vast, profound and vast Sutras such as the 'Arrayed by Trees Sutra,' the 'Ten Bhumis Sutra,' and the 'King of Samadhi Sutra' and others were taught. Similarly, for the beings to be tamed who enter and practice through the gate of profound and vast Mantras, there are also two types: those who primarily adhere to the aspect of having characteristics, and those who primarily adhere to the profound and vast. Among them, for the sake of those who primarily adhere to the aspect of having characteristics, the 'Noble Perfectly Accomplished Tantra' and the Kriya Tantras such as the Vidyadhara Pitaka and others were taught. Similarly, for the sake of the beings to be tamed by the profound and vast, the 'Noble Compendium of Suchness Tantra' and others were taught. However, those who primarily adhere to the aspect of having characteristics do not necessarily disbelieve in or fail to practice the profound and vast, but rather it refers to those who have a greater inclination to believe in and practice the aspect of having characteristics. Those who believe in the profound and vast
Tibetan
་ལ་གཙོར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་མ་མོས་ཤིང་མི་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཤས་ཆེ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་མངོན་པ་ནི་འཕགས་པ་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་སྦྱོར་བ་གཙོར་གྱུར་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཕྱིའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱང་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱ་བའི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱང་ཕྱིའི་སྤྱོད་པ་གཙོར་གྱུར་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ནང་གི་སྤྱོད་པ་ཡང་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རིག་འཛིན་གྱི་སྡེ་སྣོད་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ལ་གཞོལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་ཅིང་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྤྱད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམས་པར་སྤྲུལ་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་རྒྱུད་འདི་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཙོར་གྱུར་པ་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ཡིན་མོད་ཀྱི། བྱ་བ་ལ་མོས་པའི་གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པ་དག་ཀྱང་བསྟན་པས། བྱ་བའི་རྒྱུད་དམ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ལྟ་བུར་སོ་སོར་བརྟགས་ཤིང་གྲགས་སོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་འདི་ཡང་གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བ་རབ་འབྲིང་ཐེ་མ་གསུམ་གྱི་དོན་དུ་བསྟན་པ་ནི། མགོ་གླེངས་པས་ཤེས་པ་དང༌། དོན་རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་ཤེས་པ་དང༌། ཚིག་གི་མཐར་གྱུར་པའི་གདུལ་བའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལའོ། །དེ་ལ་མགོ་གླེངས་པས་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་མཆོག་ཏུ་རྣོ་ཞིང་ཐོས་པ་མང་བ་དང་ལྡན་པས་རྒྱུད་འདིའི་མིང་དོན་གྱི་རྗེས་ སུ་མཐུན་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཞེས་པའི་མིང་ཙམ་ཐོས་པས། རྒྱུད་འདིའི་དོན་ཐམས་ཅད་གོ་བར་གྱུར་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་སོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཚེ་ཞེས་པའི་ཚིག་ཀྱང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་རང་གི་སེམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཆུད་པའོ། །རྣམ་པར་སྤྲུལ་པའི་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ན། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་རབ་ཏུ་ཐོབ་པས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་སྐུ་མི་ཟད
Chinese
对于以（方便）为主的那些（续部），虽然不反对也不使用带有目的的行为，但更多地是使用深奥而广大的（方便）。如此显现，虽然是以圣者（观世音菩萨）的摄持等内部瑜伽为主，但外部行为也并非没有。同样，事部续典也是以外部行为为主，但内部行为也并非没有，如在持明者的宝藏等中所说，专注于三解脱门等。同样，对于从波罗蜜多门进入和修行的人，也应知如何如理地修行。同样，这部《毗卢遮那佛现证菩提转变加持续》虽然是以方便和智慧为主的瑜伽续，但为了摄受那些信奉行为的所化有情，也示现了与事部续相符的行为，因此被分别考察并被称为事部续或二者的续。对此，薄伽梵（释迦牟尼佛）宣说此续也是为了上、中、下三种根器的所化有情，即通过开头了解者，通过区分意义了解者，以及通过词语的结尾来调伏的众生。其中，通过开头了解者，是指那些智慧极为敏锐且博学多闻的人，仅仅听到与此续的名称和意义相符的“毗卢遮那佛现证菩提转变加持”之名，就能理解此续的所有意义。因为“毗卢遮那佛”这个词语，就能知道薄伽梵毗卢遮那佛是圆满报身，是福德和智慧资粮圆满，是遍知自性。“现证菩提”这个词语也表示，现证菩提是如实了知自己的心，也就是通达一切法为空性，如同虚空般的体性。“转变”这个词语也表示，如此现证菩提之时，以先前愿力的力量，彻底获得法性，自然成就，身不穷尽。
English
Although those (tantras) that are primarily (skillful means) do not object to or refrain from actions with aims, they mostly employ profound and vast (skillful means). Thus, manifestation, although primarily internal yoga such as the gathering of the noble one (Avalokiteśvara), does not lack external actions. Similarly, the action tantras are primarily external actions, but they do not lack internal actions, such as those mentioned in the treasure of vidyādharas, focusing on the three doors of liberation, and so on. Likewise, it should be understood how to practice appropriately for those who enter and practice through the gate of the pāramitās. Similarly, this tantra of the Vairochana Abhisambodhi Transformation Blessing, although a yoga tantra primarily focused on skillful means and wisdom, also demonstrates practices in accordance with the action tantras in order to guide sentient beings who are inclined towards action. Therefore, it is separately examined and known as either an action tantra or a tantra of both. In this regard, the Bhagavan (Shakyamuni Buddha) taught this tantra for the sake of sentient beings of the three capacities—superior, middling, and inferior—those who understand through the introduction, those who understand through the differentiation of meaning, and those who are tamed by the conclusion of the words. Among these, those who understand through the introduction are those who possess supreme intelligence and extensive learning. Merely hearing the name "Vairochana Abhisambodhi Transformation Blessing," which corresponds to the name and meaning of this tantra, they understand all the meanings of this tantra. Because of the term "Vairochana," they know that the Bhagavan Vairochana is the complete enjoyment body, the complete accumulation of merit and wisdom, and the nature of omniscience. The term "Abhisambodhi" also indicates that abhisambodhi is knowing one's own mind exactly as it is, which is understanding all dharmas as emptiness, the nature of space. The term "Transformation" also indicates that at the time of such abhisambodhi, due to the power of previous aspirations, the nature of reality is fully attained, spontaneously accomplished, and the body is inexhaustible.