Tibetan
ས་པ་ནི། འཇག་མ་ཇི་ལྟར་གདིང་བར་བགྱི། །ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་ཏེ། གཏོར་མ་འདི་རུ་གཡས་ཕྱོགས་ནས། །འཇག་མ་བསྐོར་བ་བཞིན་དུ་བཤད། །ཅེས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་མེ་ལས་གཏོར་བར་བགྱི། །ཞེས་པའི་ལན་ཏེ་མེ་བསང་བའི་ཕྱིར་ཆུས་གཏོར་བ་ཡང་འཇག་མ་བསྐོར་བའི་ཐབས་སུ་གཡས་ཕྱོགས་ནས་བསྐོར་ཞིང་གདབ་བོ་ཞེས་པའོ། །དྲི་དང་མེ་ཏོག་བདུག་པ་དག །སྨྲྀ་ཌའི་མེ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱིན། །ཞེས་པ་ནས། མཁས་པས་དེ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ཇི་ལྟར་བསམས་པ་བཀའ་སྩལ་དུ་གསོལ་ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་ཏེ་ཞུགས་ཐབ་དེར་ཐོག་མར་མེ་ཏོག་ཅིག་བཞག་སྟེ། སྨྲྀ་ཌའི་མེ་གཉེར་བ་ལ་དྲི་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་མཆོད་དེ། དེ་ནས་ཡང་ཆུས་གཏོར་ལ་གང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་ལན་གསུམ་མེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་སྟེ་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གམ་རྒྱས་པའི་ཡང་ནི་རྣམ་པར་བྱའོ།། འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་སྦྱིན་སྲེག་སྟེ་ཕྱི་རོལ་དུ་བཤད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་སྨོས་པའི་རིམ་བཞིན་དུ་ཞུགས་ཐབ་ཀྱི་ཆོ་ག་བྱ་བ་དང༌། སྨྲྀ་ཌའི་མེ་ལ་གང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱིན་ཏེ་མེ་དེ་རང་གི་གནས་སུ་བཞག་ལ་དེ་ལས་ཞི་བའམ་རྒྱས་པའི་མེ་གང་ཡང་རུང་བ་གཉེར་ཏེ། ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གམ་ཅི་འདོད་པ་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཞུགས་ཐབ་དང་མེ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་དམིགས་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་སྦྱིན་སྲེག་ཅེས་གསུངས་པའོ། །ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་ནི་ཞེས་པ་ནས། དེའི་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་ཅེས་དཔའ་བོ་ལ་བཤད་པའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྔ་ཕུང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཤིག་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཞུགས་ཐབས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་སྟོང་པར་བཤད་དེ། དེ་བཞིན་སྒོ་དྲུག་གི་ས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཕྲོ་བ་རྣམས་ཀྱང་སོ་སོར་བཤིག་ནས། མི་འཕྲོ་བར་བཀག་ནས་དེ་ལྟར་འཇིག་ ཅིང་འགོག་པར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཡང་མི་འཕྲོ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བཀག་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་སྟེ། དེ་བས་ན་གསུངས་པ། མི་འཕྲོ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རླུང་གིས་མེ་གོགས་ལ་ཡིད་མེ་ལ་བསྲེགས་ཤིང་བཤིགས་ཏེ། རླུང་གིས་མེ་གོགས་ལ་ཞེས་བ་ནི་སྲོག་དང་རྩོལ་བས་རབ་ཏུ་བསྡམས་པ་ལ་ཞེས་པའོ། །ཡིད་མེ་ལ་སྲེགས་ཤིག་ཅེས་པ་ནི་སེམས་མི་གཡོ་བར་སྲེག་གོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཁོར་འདུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བཀའ་སྩལ་བ། བདག་ཡོད་པར་སྤྱད་
Chinese
其次是，如何铺设茅草？ 回答是：在此护摩中，从右方，如茅草环绕般陈述。 意思是：如何从火中抛洒？ 回答是为了净化火，用水抛洒也如茅草环绕之法，从右方环绕并铺设。 香、花、焚香等，完全供养于斯米达之火。 从“智者应供养于此”之间，如何思量，请赐教。 回答是：首先在那火炉中放一朵花，以香、花等供养守护斯米达之火者。 然后又用水抛洒，以圆满的护摩三次，以那火本身的咒语加持而供养。 之后，或作息灾护摩，或作增益护摩。 这是世间护摩，是于外境所说。 意思是如前所说次第，进行火炉的仪轨，对斯米达之火作圆满的护摩，将火置于其位，然后从那火中生起息灾或增益之火，随欲而行息灾等护摩。 这是因为观想火炉和火等外境之物，所以说是世间护摩。 内部的护摩是从“那内部的护摩是对勇士所说”之间，讲述了内部的护摩。 也就是将自己的五蕴分解为空性，将外境的火炉等境之色分解为空性。 同样，六门之地的识，那些散乱的识也各自分解，阻止其散乱，如是摧毁和阻止的菩提心，也以不散乱的智慧阻止，安住于无分别的禅定之中，这就是内部的护摩。 因此说，以不散乱的智慧之风，将火灶，将意念焚烧并摧毁于火中。 “以风对火灶”的意思是，以生命和勤奋完全约束。“将意念焚烧于火中”的意思是，心不摇动地焚烧。 之后，世尊对所有聚集的眷属说：执着于我而行。
English
Secondly, how to lay the thatch? The answer is: In this homa, from the right side, it is stated as if the thatch is encircling. The meaning is: How to cast from the fire? The answer is to purify the fire, and sprinkling water is also like the method of encircling the thatch, encircling from the right side and laying it down. Incense, flowers, incense, etc., are completely offered to the Smṛti fire. From "The wise should offer to this" in between, how to contemplate, please teach. The answer is: First put a flower in that stove, and offer incense, flowers, etc. to the guardian of the Smṛti fire. Then sprinkle water again, complete the homa three times, bless and offer with the mantra of the fire itself. After that, either perform the pacifying homa or the increasing homa. This is the worldly homa, which is said to be in the external realm. The meaning is, as mentioned before, perform the ritual of the stove in order, perform the complete homa to the Smṛti fire, place the fire in its place, and then generate either the pacifying or increasing fire from that fire, and perform the pacifying homa as desired. This is because of contemplating the stove and fire and other external objects, so it is said to be the worldly homa. The internal homa is from "That internal homa is said to the hero" in between, it describes the internal homa. That is, decompose one's own five aggregates into emptiness, and decompose the colors of the external stove and other realms into emptiness. Similarly, the consciousness of the six gates, those scattered consciousnesses are also decomposed separately, preventing them from being scattered, and the Bodhicitta that destroys and prevents in this way is also prevented by non-scattering wisdom, and dwells in non-discriminating samadhi, this is the internal homa. Therefore, it is said that with the wind of non-scattering wisdom, burn the stove, burn and destroy the mind in the fire. "With the wind to the stove" means to completely restrain with life and diligence. "Burn the mind in the fire" means to burn the mind without moving. After that, the Blessed One said to all the assembled retinue: Practice with attachment to self.
Tibetan
པས་ཁྱེད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་གཞུང་འདི་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་གཞུང་འདི་ནི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལས་གྱ་ཚོམ་དུ་མི་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་པས་ན་གསུངས་པ་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་མ་རྟོགས་པར་སུ་ལ་ཡང་མི་སྦྱིན་པར་ངའི་བུ་རྣམས་མ་བརྟགས་པ་ལ་ཞེས་པ་སྟེ། ངའི་བུ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འོག་ནས་ཇི་སྐད་དུ་སྨོས་པ་རྣམས་ལ་ནི་དབང་པོ་བརྟག་མི་དགོས་པར་སྦྱིན་གྱིས། དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་གཞུང་ཟབ་མོ་འདི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་ནམ་མི་ལྡན་པ་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་འཕྲོ་བ་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་བརྟགས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དེ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་རྣམས་མེད་ཅིང་སྣོད་དུ་གྱུར་ན་གདོད་བྱིན་ཅིག་ཅེས་པ་སྟེ། བློ་ཆུང་ཞིང་མ་དད་པ་ལ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་བཤད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁྲུལ་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་དེའི་ཚེ་ཀུན་གྱིས་མཆོད་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས་ཞེས་པ་ནས། ཆོས་ཀྱི་མིག་འདི་འཇིག་རྟེན་ན་ཡུན་རིང་ཀུན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་གཞུང་འདི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་མི་ཉམས་ཤིང་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བརླབ་བར་གསོལ་བ་སྟེ། སྔགས་ཀྱིས་འདི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ན་ཆོས་ཀྱི་གཞུང་འདི་བསྲུང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་བ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཆེན་པོ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་བཤད། སངས་རྒྱས་གསང་བ།
Chinese
因此，您应当运用这部佛法经典，这部佛法经典不应随意传授给那些尚未成为法器（堪受佛法）的众生。因此，经中说，在没有完全理解众生的根器之前，不要传授给任何人，除非是我的弟子。我的弟子们的特征，如后文所述，则无需考察根器即可传授。对于其他人，应当考察这部深奥的佛法经典，看他们是否具有智慧，以及他们的根器是否散乱于贪欲等对境，考察清楚后，如果他们没有这些过失，并且已经成为法器，才可以传授。因为如果对心智狭隘且缺乏信心的人讲授深奥广大的佛法，那将是菩萨的过失。然后，当时大家供养并顶礼如来，从那里开始，直到“为了让这佛法之眼长久住世”为止，以金刚手等眷属们，以毗卢遮那佛现证菩提的化身之加持力，祈请世尊以加持的咒语来加持，为了使这部佛法经典在三界中不衰败并长久住世。如果以咒语加持这部经典，这部佛法经典就会受到守护。毗卢遮那佛现证菩提的化身之加持力，大续部由导师佛密以无颠倒的方式讲解完毕。 《毗卢遮那佛现证菩提大续部释》，佛密著。
English
Therefore, you should apply this Dharma scripture. This Dharma scripture should not be casually given to sentient beings who have not become vessels (capable of receiving the Dharma). Therefore, it is said in the sutra that before fully understanding the faculties of beings, do not impart it to anyone, except for my disciples. The characteristics of my disciples, as mentioned below, can be imparted without examining their faculties. For others, one should examine this profound Dharma scripture to see if they possess wisdom, and whether their faculties are scattered among objects such as desire. After examining clearly, if they do not have these faults and have become vessels, then one can impart it. Because if one teaches profound and vast Dharma to those who are narrow-minded and lack faith, it will be a fault of the Bodhisattva. Then, at that time, everyone made offerings and prostrated to the Tathagata, from there until 'in order for this eye of Dharma to abide in the world for a long time', with the retinue of Vajrapani and others, by the blessings of the manifestation of Vairochana Buddha's enlightenment, they requested the Bhagavan to bless with the mantra of blessing, in order for this Dharma scripture to not decline in the three realms and abide for a long time. If this scripture is blessed with mantra, this Dharma scripture will be protected. The great tantra of the manifestation of Vairochana Buddha's enlightenment, explained without inversion by the teacher Buddhamitra, is completed. 'Commentary on the Great Tantra of the Manifestation of Vairochana Buddha's Enlightenment', by Buddhamitra.