Tibetan
་རྣམས་མངོན་པར་འདུ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཀུན་འདུ་བ་ཞེས་པའོ། །སྔ་ཁང་གི་རྩེ་མོ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མོས་པས་རྣམ་པར་རོལ་པ་མཐའ་དང་དབུང་མེད་ཅིང་རྩེ་མོ་མཐོ་བ་ཞེས་པའོ། །ཁ་དོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོའི་རྒྱལ་པོས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ་འབྱུང་བ་ཞེས་པས་སོ། །དབྱིབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱལ་པོའི་སྔ་ཁང་ཆེན་པོ་ཞེས་པས་སོ། །གདན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུས་ཀྱི་སེང་གེའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་ ལྡན་ཏེ་གཉིས་པའོ། །འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཞེས་པ་ནས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དང༌། བྱམས་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སེལ་བ་དང༌། འཇམ་དཔལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རིག་པར་བྱའོ། །སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ལུང་དང་ཐོབ་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཀུན་དུ་བསྐོར་ནས་མདུན་དུ་བྱས་ཏེ། དུས་གསུམ་གྱི་དུས་ལས་འདས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉི་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་བཤད་དོ་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྦྱོར་བའི་གཙོ་བོས་མ་ཐོབ་བའི་སྤྲུལ་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། དེའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་མཉམ་པ་ཉིད་མི་ཟད་པའི་རྒྱན་གྱི་མཛོད་རབ་ཏུ་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་ཅེས་པས་སོ། །ཕ་རོལ་གྱི་དོན་གྱི་ཐབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་དེའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་དང༌། ངག་གི་ལས་ཐམས་ཅད་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཚིག་ཆོས་འཆད་པར་མཐོང་ངོ་ཞེས་པ་ནས་འདི་ལྟ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་རབ་ཏུ་རངས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་དང་ལྷར་བཅས་པ་ལ་རབ་ཏུ་རངས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པས་སོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུད་འདི་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། རང་བཞིན་དུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། དེའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ
Chinese
聚集显现圆满，名为金刚持一切聚集。前殿顶端宽广圆满，名为如来以信乐而游戏，无边无际且顶端高耸。颜色圆满，名为大宝王所庄严显现。形状圆满，名为宝王大前殿。座圆满，名为安坐于菩提萨埵身之狮子座。这些是具有八种圆满，是为第二。眷属圆满，是指从虚空无垢金刚持，到普贤、慈氏、除盖障、文殊等，应如是理解。导师圆满，是指宣说经教和证得之法。即是说，周匝围绕于前，三世之超越者，如来日所加持，以身语意平等性之智慧处，宣说名为法的门。威力圆满，是指获得世间和出世间之瑜伽主未得之化身。彼时所说，从彼起普贤等大菩萨众，以薄伽梵毗卢遮那之加持，身语意平等性，入于无尽庄严之藏，尽情享用。利益他者之方便圆满，是指彼时所说，一切时处，以薄伽梵毗卢遮那之加持，身体的一切事业，语言的一切事业，以及意的一切事业，以真言之方式，见到宣说词句之法，如是，薄伽梵令一切有情之意乐极度欢喜，如是，以一切智智令世间及天神皆极度欢喜。此外，以此续部所说的一切，皆应知薄伽梵毗卢遮那之因圆满，自性圆满，以及彼之菩提之因圆满。
English
The perfection of manifest assembly is called Vajradhara's all-encompassing assembly. The perfection of the vastness of the front palace's peak is called the Tathagata's play through faith, boundless and with a high peak. The perfection of color is called the manifestation adorned by the great king of jewels. The perfection of form is called the great front palace of the king of jewels. The perfection of the seat is called sitting on the lion throne of the body of a Bodhisattva. These are the eight perfections, and this is the second. The perfection of the retinue refers to Vajradhara, stainless as the sky, and then to Samantabhadra, Maitreya, Sarvanivaranaviskambhin, Manjushri, and so forth, which should be understood. The perfection of the teacher is the teaching of the scriptures and the Dharma that has been attained. That is, having completely surrounded and placed in front, the Tathagata, who has transcended the three times, is blessed by the sun, and with the wisdom place of the equality of body, speech, and mind, he explains the Dharma gate called. The perfection of power is the attainment of the emanation that has not been attained by the lord of yoga of the world and beyond. What was said at that time was that from then on, the great Bodhisattvas, such as Samantabhadra, through the blessings of the Bhagavan Vairochana, would enter into the inexhaustible treasury of ornaments, enjoying the equality of body, speech, and mind. The perfection of the means of benefiting others is what was said at that time, that in all times and places, through the blessings of the Bhagavan Vairochana, all the actions of the body, all the actions of speech, and all the actions of the mind, in the manner of mantras, are seen to expound the Dharma of words, like this, the Bhagavan makes the minds of all sentient beings extremely happy, and in this way, with the omniscient wisdom, he makes the world and the gods extremely happy. Furthermore, through all that is said in this tantra, one should know that the cause of the Bhagavan Vairochana is perfect, the nature is perfect, and the cause of his Bodhi is perfect.
Tibetan
་ཚོགས་པ་དང༌། རང་བཞིན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། སྔར་བཤད་ཟིན་པས་འདིར་མ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་གིས་རྒྱུད་འདི་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པར་བལྟའོ། །མདོ་སྡེ་དང་རྒྱུད་ གཞན་དག་ཏུ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་འབྱུང་ལ། རྒྱུད་འདིར་མ་སྨོས་པ་ནི་སྟོན་པ་དང༌། དུས་དང༌། གནས་ངེས་པ་དང༌། ཉན་པ་དང་སྡུད་པར་མཛད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཆུད་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་བ་མ་སྨོས་ཏེ། རྒྱུད་འདི་བཤད་པ་ཡང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ན་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པས་བཤད་དེ། དུས་དང་གནས་དེ་ཉིད་ན་ངེས་པར་བཞུགས་པས་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་ཞེས་པ་མ་སྨོས་སོ། །ཉན་པ་ཡང་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཐོས་པ་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་གྱི་ཆུད་པ་གཙོར་གྱུར་པས་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་མ་སྨོས་སོ། །མདོ་སྡེ་དང་གཞུང་གཞན་དག་ཏུ་སྨོས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐུ། དུས་དང་གནས་མ་ངེས་པར་ཡང་བཞུགས་ཏེ། བར་བར་ནི་འོག་མིན་གྱི་གནས་ན་བཞུགས་ཤིང་ཆོས་འཆད། བར་བར་ནི་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་ན་བཞུགས་ཤིང་ཆོས་འཆད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་བར་བར་ནི་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ན་བཞུགས། བར་བར་ནི་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ན་བཞུགས་ཤིང་ཆོས་འཆད་དེ་དེ་ལྟར་དུས་དང་གནས་མ་ངེས་པས་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཉན་པ་ཡང་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཐོས་པ་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་སྟེ། ཆུད་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པས་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་སྨོས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་གིས་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞིར་བསྡུས་ཏེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། སྐྱེས་བུ་དང་གནས་དང་འཁོར་དང་དགོས་པའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་ཡན་ཆད་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དབྲལ་དེ་མེད་པར་བྱས་པ་ནི་བཅོམ་པའོ། །གཉིས་སུ་བདུད་རྣམས་བཅོམ་པ་ལ་ཡང་བྱ་སྟེ། མདོར་ན་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་ཡང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་ལ་བྱ་སྟེ། དེས་ནི་སྐྱེས
Chinese
圆满的集合，自性圆满，以及菩提幻化的加持的自性圆满，这些之前已经说过，所以这里不再赘述。因此，应将世尊毗卢遮那佛的十一种圆满，视为全部包含在此续中。在其他的经部和续部中，有“如是我闻”的说法。而此续中未提及的原因是，由于调伏者、时间、地点的不确定，以及听闻者和结集者，如普贤菩萨和金刚手等眷属为主，因此未提及“如是我闻”。此续的宣说，是由于世尊毗卢遮那佛圆满报身显现菩提之身的加持，恒常安住于菩提心髓而宣说的。由于时间和地点确定，所以没有说“一时”。听闻者也不是以普贤菩萨等听闻为核心，而是以眷属为主，所以没有说“如是我闻”。在经部和其他论典中提到的是，世尊圆满报身，也安住在时间和地点不确定的地方。有时安住在色究竟天宣说佛法，有时安住在须弥山顶宣说佛法。同样，化身也时而安住在王舍城，时而安住在舍卫城等处宣说佛法，因此时间和地点不确定，所以才说“一时”等等。听闻者也是以圣者声闻等听闻为核心，不是以眷属为主，所以才说“如是我闻”。世尊毗卢遮那佛的十一种圆满也可以归纳为四种，是哪四种呢？即：补特伽罗、处所、眷属和必要。其中，世尊是指烦恼和所知二障，乃至习气都以智慧彻底断除，使其不复存在，这是“摧毁”之义。其次，也指摧毁魔众。总之，断除烦恼和所知二障，也指现证菩提之身，因为他已经诞生。
English
The perfect assembly, the perfection of nature, and the perfection of the blessing of the manifestation of enlightenment, these have been said before, so they are not repeated here. Therefore, it should be seen that the eleven perfections of the Bhagavan Vairochana are all contained in this tantra. In other sutras and tantras, there is the saying, "Thus I have heard." The reason why it is not mentioned in this tantra is that the subduer, the time, the uncertainty of the place, and the listeners and compilers, such as Samantabhadra and Vajrapani, are the main retinue, so "Thus I have heard" is not mentioned. The reason for explaining this tantra is that the Bhagavan Vairochana, the perfect Sambhogakaya, manifests the blessing of the body of enlightenment, and is always present in the heart of enlightenment, so it is explained. Because the time and place are certain, it is not said "at one time." The listeners are not those who take Samantabhadra and others as the core of hearing, but the retinue is the main one, so it is not said "Thus I have heard." What is mentioned in the sutras and other treatises is that the Bhagavan, the perfect Sambhogakaya, also abides in uncertain times and places. Sometimes he abides in Akanishta and expounds the Dharma, and sometimes he abides on the summit of Mount Meru and expounds the Dharma. Similarly, the Nirmanakaya sometimes abides in Rajagriha, and sometimes abides in Shravasti and other places to expound the Dharma, so the time and place are uncertain, so it is said "at one time" and so on. The listeners are also those who take the noble Shravakas and others as the core of hearing, not the retinue as the main one, so it is said "Thus I have heard." The eleven perfections of the Bhagavan Vairochana can also be summarized into four types. What are the four? They are: the individual, the place, the retinue, and the need. Among them, the Bhagavan means that the afflictions and the two obscurations of knowledge, even the habitual tendencies, are completely cut off by wisdom, so that they no longer exist, which is the meaning of "destroying." Secondly, it also refers to destroying the hordes of demons. In short, abandoning the afflictions and the two obscurations of knowledge also refers to the body of manifest enlightenment, because he has been born.