Tibetan
་བུའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་ཆེ་བ་དེ་བསྟན་པ་ཡང་ཆོས་ཉན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་ རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང་དད་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི་འཆད་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ་མི་རྟོག་གི་ཆོས་བཟང་ངན་ལ་རྟོག་པ་དེར་ཟད། དད་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི་འཆད་པའི་སྐྱེས་བུ་བཙན་པ་དེ་འདི་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་དགོས་པའི་སྐྱེས་བུ་བཙན་པ་དེ་བསྟན་ཏོ། །གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་གནས་དེ་ལྟ་བུ་ན་བཞུགས་པས་ཆེ་བའམ། བཙུན་པ་བསྟན་པས་དད་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་འགྲོ་བ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཅིག་པུ་མི་བཞུགས་ཀྱི། འཁོར་དེ་ལྟ་བུས་བསྐོར་ཅིང་བཞུགས་པས་ཆེ་བའམ་བཙུན་པར་བསྟན་ཏེ། དེའི་སྐྱེས་བུ་བཙན་པར་བསྟན་པས་དད་པས་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་འགྲོ་བ་ལ་དགོས་པ་མེད་པར་སྐྱེས་བུ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཉན་པར་སྤྲོ་བས་དང་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་སེམས་ཅན་གཟུང་བའི་ཕྱིར་བསྟན་ཏོ། །གནས་བཤད་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་དེ་སྐྱེས་བུ་བཙན་པ་དང༌། གནས་དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་བསྒྲུབ་པས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱས་ན་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བཅགས་པའི་གནས་ཏེ། མཆོད་རྟེན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་བུ་བཙན་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའོ། །འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་བཙན་པ་དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཉན་པས་འཛིན་པའི་མཆོག་བསྟན་པ་དང༌། ཉན་པ་མཆོག་དེ་དག་བཞུགས་པས་སྡུད་པར་མཛད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་བསྟན་པའོ། །སྐྱེས་བུ་ནི་སྔར་སྨོས་པའོ། །དགོས་པ་ནི་རྒྱུད་འདི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་དང༌། རང་བཞིན་དང༌། དབང་ཆེན་དང༌། ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ལས་བཤད་པའི་རིམ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབས་ན་མངོན་པར་འཆད་པ་དང་མ་ལུས་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་འདི་བཞིན་བསྡུས་སོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཞེས་པ་ནི། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་གནས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཞེས་པའི་ ཚིག་ནི་གནས་པའི་དོན་ཏོ། །སྐབས་འདིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི་འདས་པ་དང་མ་འོངས
Chinese
是显示大丈夫的伟大自体。显示大丈夫也是听法的有情众生有两种，即随顺于法者和随顺于信者。其中，随顺于法者是对说法者不作分别，只分别法的善恶。随顺于信者是相信说法者是殊胜者，显示需要者是殊胜者。处所圆满也是，世尊住在那样的地方才显得伟大吗？或者显示为殊胜，是为了摄受随顺于信的众生。眷属圆满也是，世尊不是独自居住，而是被那样的眷属围绕而居住才显得伟大或殊胜，显示其殊胜，对于随顺于信的众生来说，不需要这样殊胜的人，因为乐于听闻这样的人，所以为了摄受最初随顺的有情而显示。讲述处所也是为了三种原因，即因为是殊胜的人，以及忆念修习那样处所的功德就能成就，以及是佛和菩萨所建造的处所，会变成佛塔。殊胜的人是上面所说的。眷属圆满也是三种，即显示那样殊胜的人的菩萨，如金刚持或虚空无垢等，是听法者所执持的殊胜，以及显示那些殊胜的听者居住，是摄受的菩萨的自在。人是前面所说的。需要是，这部续是毗卢遮那佛现证菩提的续，以及如果按照自性、大权、水等的坛城中修习，以及事业所说的次第修习，就能现前讲述和获得无余的安乐，因为有这样的需要。像这样，十一种圆满就这样汇集了。其中，世尊如来加持是指，过去、未来和现在的如来都安住在菩提心要上，加持这个词的意思是安住。这里所说的菩提心要是过去和未来
English
It is to show the greatness of the great being's self. Showing the great being also means that there are two kinds of sentient beings who listen to the Dharma: those who follow the Dharma and those who follow faith. Among them, those who follow the Dharma do not discriminate against the speaker, but only distinguish between the good and bad of the Dharma. Those who follow faith believe that the speaker is superior, and show that the one who needs it is superior. The perfection of the place is also, is it because the Bhagavan dwells in such a place that he appears great? Or is it shown as superior, in order to gather beings who follow faith. The perfection of the retinue is also, the Bhagavan does not dwell alone, but is it because he dwells surrounded by such a retinue that he appears great or superior, showing his superiority, for those who follow faith, there is no need for such a superior person, because they are happy to hear such a person, so it is shown in order to gather the sentient beings who initially follow. Explaining the place is also for three reasons, namely because it is a superior person, and by remembering and practicing the qualities of such a place, it can be accomplished, and it is a place built by the Buddha and Bodhisattvas, which will become a stupa. The superior person is what was said above. The perfection of the retinue is also threefold, namely showing the Bodhisattvas of such a superior person, such as Vajradhara or Immaculate Space, etc., are the superiors held by the listeners, and showing that those superior listeners dwell, is the freedom of the Bodhisattvas who gather. The person is what was said before. The need is that this tantra is the tantra of Vairochana Buddha's manifestation of enlightenment, and if one practices in the mandala of self-nature, great power, water, etc., and practices in the order of the activities said, one can manifest the explanation and obtain unreserved bliss, because there is such a need. Like this, the eleven perfections are gathered like this. Among them, the Bhagavan Tathagata's blessing refers to the fact that the Tathagatas of the past, future, and present all dwell on the essence of Bodhi, and the meaning of the word blessing is dwelling. The essence of Bodhi mentioned here is the past and future
Tibetan
་པ་དང་ད་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་པས་སངས་རྒྱས་མང་པོ་གནས་པར་འགྱུར་བའི་དོགས་པ་བསལ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཉིད་དུ་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པས་འདར་མ་སྨོས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་ཕལ་བ་མ་ཡིན་གྱི་མཆོག་གམ་དམ་པའམ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་ལྡན་པའི་ཁང་པ་དེ་ནི་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའམ། རྡོ་རྗེ་དེ་དག་ཉིད་གྲངས་མང་བ་ལ་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །དབྱིངས་ནི་རང་བཞིན་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རིས་པས་བརྟག་མི་བཟད་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །སྟོན་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཆུད་པ་ནི་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཀུན་འདུ་བ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ལྟ་བ་འཇོམས་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། ཤེས་རབ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །འདུ་བའི་ཚིག་ནི་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མ་ཡིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དེར་མི་འདུ་བ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་སྔགས་བཤད་པའི་སྐབས་ལས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གཙོ་བོར་སྨོས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་འཛིན་ཏེ། སོ་སོའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྒོ་སྟོན་པ་དང༌། རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། མཆོད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་འཛིན་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཨུཏྤལ་དང༌། པདྨོ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པ་ཡང་སོ་སོར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྟོན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤིན་ཏུ་མོས་ཤིང་རྣམ་པར་རོལ་པ་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ན། དེ་ལྟ་བུའི་གནས་ལ་སོགས་པར་མོས་ཤིང་སྨོན་པ་ལས་ཇི་ལྟར་སྨོན་པ་བཞིན་དུ་ཐོབ་ནས་སྤྱོད་པ་ནི་རོལ་པའོ། །མཐའ་དང་དབུས་མེད་ཅིང་རྩེ་མོ་མཐོ་བ་ནི་མཐའ་དམིགས་སུ་མེད་པས་ན་དབུས་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །རྩེ་མོ་མཐོ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུའི་གཙུག་ཏོར་དང་འདྲ་སྟེ་རྩེ་མོ་བ་ལྟང་མི་སྣང་བ་ལ་བྱའོ། ། རིན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོའི་རྒྱལ་པོས་བརྒྱན་ཅིང་འབྱུང་བས་ཞེས་པ་ནི་ཁ་དོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྐབས་བཤད་དེ། སྔ་ཁང་དེ་ཉིད་ནི་རིན་པོ་ཆེས་སྤྲས་པ་ལ་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུས་ཀྱི་སེང་གེའི་གདན་ལ་བཞུགས་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱིས་
Chinese
现在所有佛陀为了消除对许多佛陀住世的疑虑等，已在总结的意义中详细阐述，无需赘述。金刚大，是指金刚本身并非普通，而是殊胜、神圣或伟大的意思。广大，是指具有金刚的房屋宽敞广大，或者是指金刚的数量众多。名为法界生起，是指其中有法的蕴、界和处。界是指自性蕴等诸法的世俗相，难以用形象来衡量，它们的自性是空性。证悟空性的自性，称为生起。金刚持一切聚集。是指其中金刚是摧毁非真实观点的智慧，具有这种智慧的菩萨即是金刚持。聚集之词是在处所圆满的场合所说。并非金刚持的菩萨也并非不聚集在那里，但此处是宣说密咒的场合，所以主要提到了金刚持。金刚持也因为三种原因而执持：为了分别示现解脱之门，为了明咒的苦行，以及为了成为供养的支分而执持。从波罗蜜多所生的菩萨们，他们所持的莲花等手印，也应被理解为分别示现解脱。所谓如来极其爱乐且种种嬉戏，是指菩萨行持时，对这样的处所等爱乐并祈愿，如所祈愿般获得后而行持，即是嬉戏。无边无中且顶端高耸，是指因为没有边的执着，所以也没有中的执着。顶端高耸，是指如同如来顶髻一样，顶端不可见。
English
Now, all the Buddhas, in order to dispel doubts about many Buddhas residing in the world, have elaborated in detail on the summarized meaning, so there is no need to elaborate further. The Great Vajra refers to the Vajra itself, which is not ordinary but supreme, sacred, or great. Vastness refers to the house with the Vajra being spacious and vast, or it refers to the numerous Vajras themselves. What is called the arising of the Dharma realm refers to the aggregates, realms, and sources of Dharma within it. The realm refers to the conventional characteristics of phenomena such as the nature of aggregates, which are immeasurable by forms, and their nature is emptiness. Realizing the nature of emptiness is called arising. Vajra holders gather all. This means that the Vajra is the wisdom that destroys untrue views, and the Bodhisattva who possesses such wisdom is the Vajra holder. The word 'gather' is spoken in the context of the perfection of the place. Bodhisattvas who are not Vajra holders are not excluded from gathering there, but since this is a discourse on mantras, the Vajra holder is primarily mentioned. Vajra holders also hold for three reasons: to separately show the door to liberation, for the asceticism of vidya, and to become a limb of offering. The mudras of lotuses, etc., held by Bodhisattvas born from the Paramitas, should also be understood as separately showing liberation. The so-called Tathagata is extremely fond of and plays in various ways, which means that when Bodhisattvas practice, they are fond of and aspire to such places, and having obtained them as they wished, they practice, which is playing. Without edge or center and with a high peak means that because there is no attachment to the edge, there is also no attachment to the center. The high peak refers to being like the Ushnisha of the Tathagata, with the peak invisible.