English
Entering into play. Similarly, the inexhaustible treasury of speech and mind's adornments also truly enters into various manifestations. Among these, the three kinds of equality have been previously explained. Inexhaustible refers to the blessings of the Dharmakaya, which cause the body and so forth to remain as long as samsara exists. Adornment is seen here as various forms. Treasury refers to the body of the Bhagavan Vairochana, because from that body arises the inexhaustible wheel of bodies and so forth, which are in accordance with the means of taming. Various manifestations refer to the wheel of bodies and so forth themselves, which are not overcome by anything and engage in their own activities. However, some may have doubts about things appearing or disappearing from the body, speech, or mind of the Bhagavan Vairochana, thinking that there are four kinds of beings to be tamed: Bodhisattvas who have abandoned the obscurations of knowledge and afflictions, whose conceptualizations are only obscured by a thin veil, with no residue remaining; beings who have manifested the ground of conduct of completely pure faith; Hearers and Solitary Realizers whose afflictive obscurations are purified, but whose obscurations of knowledge are not purified, being only partially purified; and different beings who have both afflictions and have not abandoned the obscurations of knowledge. Therefore, if one thinks that things appearing or disappearing from the Bhagavan's body are not real, but are non-conceptual, then it will become the realm of completely pure Bodhisattvas, and not the realm of lower beings. To answer this doubt, when the Bhagavan attained enlightenment, due to the power of past aspirations and the nature of reality, the Sambhogakaya and Nirmanakaya were naturally accomplished, thereby accomplishing the benefit of all sentient beings who are like vessels. Therefore, it is said in the scriptures that the activities of the body, speech, and mind of the Bhagavan Vairochana, in all realms of sentient beings, are seen to teach the Dharma in the manner of mantras. Among these, seeing refers to becoming the realm of conduct of Samantabhadra Bodhisattva and so forth.
Tibetan
ར་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཐོང་བ་ནི་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། རང་གི་མཐུ་དང་སྤྱོད་ཡུལ་ཤས་ཆེ་ཆུང་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་མཐོང་བའམ་ཆུད་པ་ལ་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཆུད་ཅིང་མཐོང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བྱེ་བྲག་མེད་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང༌། ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དང་ཕྱག་ན་པདྨའི་ལུས་དང་འདྲ་བ་ཞེས་པ་ནས་ལས་ཀྱི་ཚེ་འགགས་པ་ཡང་འབྱུང་བའི་མྱུ་གུ་མཐོང་བར་སྐྱེ་ཞེས་པའི་བར་དུ་བཤད་པར་བྱ་བ་དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དང༌། ཕྱག་ན་པདྨོའི་ལུས་དང་འདྲ། །ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་དང་འདྲ་བས་ཆོས་འཆད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཚེ་ལས་སྐྱེས་པའི་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། ལས་ཀྱི་ཚེ་འགགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སླར་འབྱུང་བའི་མྱུ་གུ་མངོན་པར་སྐྱེ་བྲི་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་ལས་ཀྱི་ཚེ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་ན་གནས་པ་ན་སེམས་གསུམ་སྤྱོང་བ་དང༌། ས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཅི་འདྲ་བ་དེ་ངེས་པར་ཤེས་ཤིང༌། དེ་ལ་མོས་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ནས་མི་ལྡང་བར་རྣམ་པ་ཀུན་མནན་ཏེ། སེམས་སྦྱོང་བ་ལ་སོགས་ པའི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་བརྒྱ་བྱིན་དང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པར་ཇི་ལྟར་སྨོན་པ་བཞིན་དུ་གར་འདོད་པར་སྐྱེ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་ཚེ་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ཡང་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ས་བཅུ་པའི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་བྱའོ། །ལས་ཀྱི་ཚེ་བགགས་པ་ཞེས་པ་ནི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་རྣམས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་བའི་ཚོ། པདྨོ་དམ་པའི་སྙིང་པོ་ལ་བསྐལ་པ་བརྒྱད་ཅུར་གནས་ནས། ཚེ་དེ་འགོག་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཚེ་འགོག་པ་དེ་ལས་བཟློག་སྟེ་སླར་འབྱུང་བའི་མྱུ་གུ་བསྐྱེད་ནས་ས་བཅུ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་འཆད་དོ། །འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པར་དགོངས་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཚིག་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་ན་པདྨོ་དང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་བདག་གི་ངོ་བོ་ལས་ཀྱི་ཚེ་ལས་སྐྱེས་པའི་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། ལས་ཀྱི་ཚེ་བགགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སེམས་ཅན་ཕལ་དང་འདྲ་བར་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་མི་འགྲོ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་
Chinese
是说见到本尊。但也不是说能见到一切形象，而是说根据自己的能力和修行境界的大小，见到世尊的身相等等的轮涅，或者领悟到，如果能领悟和见到一切形象，那就和如来没有差别了。从“与金刚持、普贤菩萨和莲花手菩萨的身体相似”到“业尽之时也会出现重生的幼苗”之间所要讲述的内容是，所谓“与金刚持、普贤菩萨和莲花手菩萨的身体相似”，是指世尊毗卢遮那佛现证菩提的加持，使得（说法者的）身体与他们的身体相似，因此说法是为了让从业力中出生的菩萨们，以及业尽之时的众生们，能够显现重生的幼苗。其中，从业力中出生，是指安住在胜解行地时，修习三种心，并且能够确定地了解十地等等的功德，并且以胜解力压制一切烦恼，不让它们生起，依靠修心等等的善业的力量，能够像帝释天和梵天等等一样，随心所欲地转生，这些就是从业力中出生的众生。这指的是从发起最初的发心到十地之间。所谓发起最初的发心，指的是初地极喜地。所谓业尽之时，是指圣者声闻们断除了烦恼障，进入有余涅槃的状态。在莲花殊胜的心髓中安住八十劫后，结束那个生命，菩萨们会阻止那种生命的结束，从而生起重生的幼苗，为了进入十地并且圆满，而宣讲佛法。这里的意思是，通过“以此来圆满”的咒语，来清净自身。所谓咒语清净，是指莲花手菩萨和金刚手菩萨等等的自性，使得从业力中出生的菩萨们，以及业尽之时的众生们，不会像普通的众生一样受到烦恼的控制，因为他们
English
It refers to seeing the deity. However, it is not to say that one can see all forms, but rather, according to one's own ability and the magnitude of one's practice, one sees the wheel of samsara and nirvana, such as the body of the Blessed One, or comprehends it. If one can comprehend and see all forms, then there is no difference between that and the Tathagata. From "resembling the body of Vajradhara, Samantabhadra, and Padmapani" to "at the time of the exhaustion of karma, the sprout of rebirth will also appear," what is to be explained is that the so-called "resembling the body of Vajradhara, Samantabhadra, and Padmapani" refers to the blessing of the Blessed One Vairochana's manifestation of enlightenment, which makes the body (of the speaker) resemble their bodies. Therefore, teaching the Dharma is for the sake of allowing the bodhisattvas born from karma, as well as the beings at the time of the exhaustion of karma, to manifest the sprout of rebirth. Among them, being born from karma refers to cultivating the three minds while abiding in the stage of application, and being able to definitively understand the qualities of the ten bhumis, etc., and suppressing all afflictions with the power of application, not allowing them to arise. Relying on the power of virtuous deeds such as cultivating the mind, one can be reborn as one wishes, like Indra and Brahma, etc. These are the beings born from karma. This refers to the period from generating the initial bodhicitta to the ten bhumis. The so-called generating the initial bodhicitta refers to the first bhumi, the Joyful Land. The so-called time of the exhaustion of karma refers to the state of the noble shravakas who have abandoned the obscurations of afflictions and entered parinirvana with remainder. After abiding in the heart essence of the lotus for eighty kalpas, ending that life, the bodhisattvas will prevent that ending of life, thereby generating the sprout of rebirth, and teach the Dharma in order to enter the ten bhumis and attain perfection. The meaning here is to purify oneself through the mantra "to perfect this." The so-called purification of mantra refers to the nature of Padmapani and Vajrapani, etc., which makes it so that the bodhisattvas born from karma, as well as the beings at the time of the exhaustion of karma, are not controlled by afflictions like ordinary beings, because they
Tibetan
ཆོས་བཤད་པ་ཡངས་དང་པོ་ནས་བརྩམས་ནས་ས་བཅུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་དཀར་བའི་ཆོས་ཤ་སྟག་པས་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་པའོ། །ད་ནི་འཕགས་པ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཉིད་བཤད་པའི་ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་ཞར་ལ་སྔགས་རྒྱུད་དང་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྣམས་ལ་འཇུག་སྟེ། བཤད་པའི་ཆོས་ཀྱི་རིམ་པ་བསྡུས་པར་མཛད་པས་ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་ཆུད་པ་སྟེ་བསྟན་པར་གསུངས་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་དང༌། དག་གི་ལས་ཐམས་ཅད་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་སྔགས་སྨྲ་བར་བྱ་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་པ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་པ་ཁོ་ནས་དབྱུང་ངོ༌། །ངེས་ཚིག་གི་དོན་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། ས་དང་བོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྫོགས་པའི་དུས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་དུས་སུ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། གསུངས་པ་བཅོམ་ ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལུས་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་དང༌། ངག་གི་ལས་ཐམས་ཅད་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་དོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལ་འདིར་ལུས་ཀྱི་ལས་ལ་སོགས་བའི་ཚིག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་བྱ་བ་ནན་ཏན་དེས་གང་མཐུའི་ཁྱད་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསགས་པ་དེ་ལས་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མཐུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པའི་སྤྱོད་པ་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་གིས་ཆོས་འཆད་པར་མཐོང་ངོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལས་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྒྱས་པ་ཐམས་ཅད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་པ་ནི་དེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྒྱས་པར་འགྲོ་བ་རྒྱུད་དྲུག་ཏུ་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་ཚེ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཤེས་པར་དགོངས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་ཚིག་གི་ཆོས་འཆད་པ་ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ་ཤེས་པ་དང་དཔུང་གཉེན་དུ་སྦྱོར་བས་ན། སྔགས་དེས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་སུ་གསུངས་ཏེ། དེའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས་དང༌། དེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཉིད་ཡི་གེ་དང་ཚིག་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་གསུངས་སོ། །སྔགས་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་རང་བཞིན་དང༌། འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ཀྱི
Chinese
为了从最初的开示起，直至圆满十地，完全是清净的法，因此说咒语的词句是完全清净的。现在，圣者普贤等也同样，在进入开示之法的过程中，也进入咒语、续部和分别等法的自性中。因为开示之法的次第被简略地做了，所以要如何理解呢？就是被开示了，即在一切时处，世尊毗卢遮那佛的身之业、语之业、意之业中，都要对一切有情界宣说咒语。所谓“一切时处”，仅仅是从“一切时间”中提取出来的。关于词义的确定，是这样的：初地圆满波罗蜜多之时，以及获得菩提之时。那是什么样的呢？说的是世尊毗卢遮那佛的身之业、语之业和意之业。对此，这里用身之业等词句，是指世尊和圆满波罗蜜多，以及同样成为获得菩提之因的身、语、意之业，以那样的精勤，将一切力量的差别积累于世尊的智慧中，那被说为业之词。像那样具有力量的特征的业，也显现为坛城本尊形象的行为，在一切时处，都能看到以咒语的词句对一切有情界宣说佛法。所谓“一切时处”，应当理解为一切广大的世间界。所谓“对一切有情界”，是指那些在广大的世间界中，属于六道轮回的有情，因业和烦恼的力量而获得寿命的众生。所谓以咒语的方式宣说词句之法，是指通过与智慧和助伴相结合，那些咒语被说为是佛和菩萨的自性。那些解脱之门等的词句，以及在那里被加持的文字和词语，也被说为是咒语的词句。那些咒语的因、自性以及获得果的方法的……
English
In order to perfect the ten bhumis, starting from the very first teaching, it is said that the words of the mantra are completely pure because they are entirely pure Dharma. Now, the noble Samantabhadra and others also, in the course of entering the Dharma of exposition, also enter into the nature of the Dharma such as tantras and conceptualizations. Because the order of the Dharma of exposition has been abbreviated, how should it be understood? That is, it is taught that in all times and places, the body activity, speech activity, and mind activity of the Bhagavan Vairochana should be spoken to all sentient beings. The term "all times and places" is extracted only from "all times." The meaning of the definition is as follows: the time when the first bhumi is perfected in paramita, and the time when enlightenment is attained. What is it like? It is said that the Bhagavan Vairochana's body activity, speech activity, and mind activity. Here, the words such as body activity refer to the Bhagavan and the perfection of paramita, as well as the activities of body, speech, and mind that become the cause of attaining enlightenment. With such diligence, the differences in all strengths are accumulated in the wisdom of the Bhagavan, which is said to be the word of karma. Such an activity with the characteristic of power also appears as the behavior of the deity in the mandala. In all times and places, it can be seen that the Dharma is taught to all sentient beings with the words of the mantra. The term "all times and places" should be understood as all the vast world realms. The term "to all sentient beings" refers to those sentient beings who belong to the six realms of existence in the vast world realm, who have obtained life by the power of karma and afflictions. The term "teaching the Dharma of words in the manner of mantra" means that by combining with wisdom and support, those mantras are said to be the nature of Buddhas and Bodhisattvas. Those words such as the gate of liberation, and the letters and words that are blessed there, are also said to be the words of the mantra. The cause, nature, and method of obtaining the fruit of those mantras...