Tibetan
་ལམ་ནི་ཚུལ་ཏེ་དེ་ཤེས་ཤིང་ཐོབ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་དེ་རྣམས་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཚིག་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལས་ཏེ་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་ལྷར་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་མཚན་ཉིད་བཤད་པའི་ཆོས་སྟོན་པར་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་ངོ་ཞེས་པ་འདིས་རྣམ་པ་གསུམ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་དང༌། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་གདུལ་བའི་འགྲོ་བ་འདུལ་ནུས་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང༌། དེ་བཤད་པའི་ཆོས་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་ཏུའོ། ། དོན་འདི་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡང་རྒྱུད་འདིར་གཞུང་འདི་གསལ་བར་བསྟན་ཏེ། དེ་གསུངས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རང་གི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐོགས་པ་མེད་པའི་སྟོབས་བཅུ་ལ་མོས་པ་ལས་དུ་མའི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སུ་བཀོད་པའི་བདག་གི་ངོ་བོ་བསྐལ་པ་དུ་མ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བསོད་ནམས་བསྐྱེད་པའི་ལུས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཅི་ཡང་རུང་བ་མ་ཡིན་གྱི། སེམས་ཅན་འདུལ་བར་སྣང་བའི་རང་བཞིན་དུ་བས་ཏེ། གང་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལས་དང་ཚེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཟ་བ་དང༌། བར་འཇུག་པའི་གཟུགས་དང༌། ཁ་དོག་དང༌། དབྱིབས་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། ཚིག་དང་བརྗོད་པ་རྣམས་སེམས་ཅན་སོ་སོར་མགུ་བར་བྱེད་པ། བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་སྐྱེས་པ་རྟག་ཏུ་འབྱུང་སྟེ། བྱུང་ནས་ཀྱང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀུན་དུ་རྒྱས་པ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་རྒྱས་པར་སྒྲའི་དབྱངས་གཅིག་གིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཆུད་པར་བྱེད་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བར་སྲིད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང། དེ་བཞིན་དུ་དེ་དག་གིས་བཤད་པའི་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ཏུ་བྱ་བའི་དོན་དང༌། དེའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ཡི་གེའི་འབྲུར་གནས
Chinese
道路是方法，了解和获得它是所有佛法词语的，那些是真言的词语。这些词语使薄伽梵的事业，即真言等显现为本尊。以真言的方式，诸如普贤等菩萨们能够见到阐述特征的佛法。这说明了三种方式：如来身等道路转变为坛城本尊的形象；以及如何与能够调伏所化有情的根器相符；以及所宣说的法是真言的词语。 薄伽梵也在此续中清晰地阐述了这个意义，即薄伽梵宣说这是因为他自己的身体等转变为事业本尊的形象。由于对如来无碍的十力生起信心，我的自性显现为多种颜色和形状，在无数劫中，我布施了无数百千万亿的财富，持戒，忍辱，精进，禅定和智慧的波罗蜜多，从而产生了积累福德的身体等等。此外，薄伽梵的身体等事业转变为本尊等的形象并非随意，而是为了调伏众生而显现的自性。正如所说：薄伽梵刚一入定，薄伽梵就如实地显现了业和寿命的成熟，食用果实，进入中间状态的形象，颜色，形状，行为，语言和表达，使每个众生都感到满意。每个毛孔都不断地产生从法界中生出的事物，产生后遍布整个虚空界，在世间界中，以一个声音的音调掌握整个法界。如来出现时，就会出现这样的偈颂等等。同样，为了将那些话语转化为他们所说的真言等词语，以及为了他们的加持而宣说，以及如来真言的方式存在于字母的种子字中。
English
The path is the method, and knowing and attaining it is of all the words of the Dharma, those are said to be the words of mantra. Those words cause the activities of the Bhagavan, such as mantra, to appear as deities. Through the method of mantra, bodhisattvas such as Samantabhadra are able to see the Dharma that explains the characteristics. This explains three aspects: the paths such as the body of the Tathagata transform into the form of the mandala deities; and how it accords with the disposition of sentient beings who can be tamed; and the Dharma that is taught is in the words of mantra. The Bhagavan also clearly explains this meaning in this tantra, saying that the Bhagavan speaks this because his own body and so forth transform into the form of the activity deity. Due to faith in the unobstructed ten powers of the Tathagata, my own nature appears in various colors and shapes, and in countless eons I give away countless billions of treasures, practice morality, patience, diligence, meditation, and wisdom, thus the body that accumulates merit arises, and so forth. Furthermore, the activities such as the body of the Bhagavan transforming into the form of deities and so forth is not arbitrary, but is the nature that appears in order to tame sentient beings. As it is said: As soon as the Bhagavan enters into samadhi, the Bhagavan appears just as he is, the maturation of karma and life, eating fruit, the form of entering the intermediate state, color, shape, behavior, speech and expression, making each sentient being satisfied. From every pore constantly arise things born from the Dharmadhatu, and having arisen, they pervade the entire expanse of space, and in the world realm, with a single sound's intonation, the entire Dharmadhatu is comprehended. When the Tathagata appears, this verse of existence will arise, and so forth. Similarly, in order to transform those words into the words of mantra and so forth that they speak, and for the sake of their blessing, and how the method of the Tathagata's mantra abides in the seed syllables of letters.
Tibetan
་པ་དེ་དག་ལ། གསང་བའི་བདག་པོ་དེ་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྐལ་པ་བརྒྱ་སྟོང་ཁྲག་ཁྲིག་དུ་མར་བསགས་པའི་བདེན་པའི་ཚིག་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང༌། གང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ ཡན་ལག་བདུན་རྣམས་དང༌། ཚངས་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་ནི་མདོར་ན་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་གི་སྨོན་ལམ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྟོང་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གནས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ཞེས་གང་གིས་གླེངས་ན། དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ལུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་དམིགས་སྟོན་པ་རྣམ་པ་མང་དུ་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཀྱི་མགོན་པོ་གསུངས་པ་གྲངས་མེད་པའོ། །ཇི་ལྟར། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དཔལ་ལྡན་པ། །འདོད་པའི་དོན་ནི་རབ་བསྒྲུབ་པ། །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་སྒྲོན་མ་ཡི། །ལུས་ནི་ཐམས་ཅད་དོན་སྒྲུབ་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གསང་བའི་བདག་པོ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་སེམས་ཅན་མ་ཡིན། སྲོག་མ་ཡིན། ཤེད་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན། བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན། ཚོར་བ་པོ་མ་ཡིན། གཟུང་བ་མ་ཡིན། འཛིན་པ་མ་ཡིན། རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཏེ། འོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པའི་འགྲོ་བ་དང་འོང་པ་ལ་སོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་དགོས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གནས་མེད་པ་འདི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཀྱང་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱི་ནང་གི་བྱ་བ་བྱེད་དོ་ཞེས་སོ། །བཤད་པ་འདི་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཤེས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་རྣམ་པར་གནས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ཀྱང༌། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་ལྷའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རབ་ཏུ་སྣང་བ་དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྐབས་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་པའོ། །གཞུང་ལས་འ
Chinese
那些。秘密主，那些如来以百千俱胝劫所积聚的真实语，以及四念住，以及四圣谛，以及四神足，以及如来的十力，以及六波罗蜜多，以及七菩提分，以及四梵住，以及十八不共佛法，总而言之，秘密主，凡是如来的一切智智，所有那些都由如来自己的愿力和智慧力，以及法界的加持所加持，如对如何空性的众生宣说咒语之法等等。对此，如一切分别皆已断绝的法身所安住的如来，谁说会生起如是的咒语本尊等呢？因此，薄伽梵如此说道：如身体的差别之所缘显现多种，如是所说的咒语之主也是无数的。如：如意宝珠具光辉，圆满成办诸希愿，如是世间之明灯，身能成办一切义。如何呢？秘密主，法界不分别，显现一切所需，是这样的：秘密主，虚空界非有情，非命，非力生，非作者，非受者，非所取，非能取，远离一切分别与无分别，然而却成办无余众生界的去来等事。于彼无所需。如是，一切智者无所住，虽不分别，却成办一切有情的内外之事。此解说也是为了知薄伽梵的密意，是这样的：于法身中安住的如来虽无分别，然以昔愿力的力量，于一切天身等中显现，于彼分别之时当如何作耶？经中
English
Those. Secret Lord, those Tathagatas, with the true words accumulated over hundreds of thousands of billions of kalpas, and the four mindfulnesses, and the four noble truths, and the four miraculous feet, and the ten powers of the Tathagata, and the six perfections, and the seven branches of enlightenment, and the four Brahma-viharas, and the eighteen unshared qualities of the Buddha, in short, Secret Lord, all the omniscient wisdom of the Tathagatas, all of those are blessed by the Tathagata's own aspiration and wisdom power, and by the blessing of the Dharmadhatu, such as teaching the Dharma of mantras to sentient beings who have become empty. Regarding this, how can anyone say that such a mantra deity, etc., will arise from the Tathagata who abides in the Dharmakaya, where all discriminations have been completely cut off? Therefore, the Bhagavan said this: Just as the objects of the differences of bodies appear in many ways, so too are the lords of mantras spoken of as countless. Just as: The wish-fulfilling jewel is glorious, Perfectly accomplishing all desires, So too is the lamp of the world, The body accomplishes all meanings. How is it that the Secret Lord, the Dharmadhatu, without discrimination, manifests all that is needed? It is like this: Secret Lord, the space element is not a sentient being, not life, not born of power, not an agent, not a feeler, not an object, not a subject, separated from all discrimination and non-discrimination, yet it accomplishes the coming and going of all sentient beings without exception. There is no need for it. Likewise, the omniscient one, without abiding, although not discriminating, accomplishes the inner and outer affairs of all beings. This explanation is also to know the intention of the Bhagavan, it is like this: Although the Tathagata abiding in the Dharmakaya has no discrimination, by the power of past aspirations, he appears in all the bodies of gods, etc. What is to be done at the time of that discrimination? In the scriptures
Tibetan
བྱུང་བ་དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་བདག་པོ་འཁོར་འདུས་པ་ན་བཞུགས་པ་ལས་ལངས་ ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་བས་ན་ཡེ་ཤེས་དེའི་རྒྱུ་ནི་གང་ལགས། རྩ་བ་ནི་གང་མཐར་ཐུག་པ་ནི་གང་ལགས་ཞེས་པའི་བར་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ལས་ལས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ། ཚུལ་སྣ་ཚོགས་དང༌། བསམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། ཐབས་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆད་པ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སླར་བཟླས་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་རྒྱུ་དང་རྩ་པ་དང་མཐར་ཐུག་པ་དྲིས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཚིག་རྣམས་འདྲི་བ་ལ་མི་བྱའི། དེ་རྣམས་བདག་གི་ཇི་ལྟར་ཆུད་པ་རྣམས་གསོལ་ནས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་རྩ་བ་དང་མཐར་ཐུག་པ་དྲིས་པའི་ཚིག་སྦྱོར་སྨོས་པའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་བཅོམ་པའམ་བཀུར་སྟིའི་གནས་སུ་རིགས་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ནས་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ན་ཡང་དག་པར་བཞུགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ། །དོན་དམ་པར་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མཁྱེན་པའོ། །སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་སོ་སོར་བཤད་པའི་དོན་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་རྫོགས་པ་མཚན་ནི་འོག་ནས་འཆད། མི་དང་ལྷར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་དགེ་བ་བཅུ་གྲུབ་པ་དང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཁྱེན་པའི་ཆ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཆ་ཤས་ཡོད་པས་ན་རྒྱུར་འགྱུར། གཞན་ཡང་མངོན་དུ་དང་ཉིང་ནས་ཉིང་གི་རྒྱུ་དང་རང་བཞིན་པར་རིག་པར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ན་དགེ་བའི་ཚོགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ ཤེས་ལ་བསགས་པ་དེ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སོ་སོར་ཕྱེ་བའི་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ཞེས་པ་ནི། ཁ་ཅིག་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག
Chinese
此后，金刚手秘密主在聚集的眷属中起身，向薄伽梵请问说：“世尊，既然如此，那么此智慧的因是什么？根是什么？究竟是什么？”之间。薄伽梵的身语意之业，一切智智所生，一切智智将众生一一区分，以各种方式、各种想法、各种方法阐述，这些如何显现？向薄伽梵再次陈述，询问一切智智的因、根和究竟。如何做呢？不是问接下来出现的词语，而是陈述自己如何理解的那些，然后陈述询问一切智智的因、根和究竟的语句组合。其中，薄伽梵和如来，前面已经说过了。阿罗汉是断除烦恼的阿罗汉，或是值得尊敬之处，获得正等觉圆满的佛陀一切智智后，是指在菩提心要中如实安住。一切智智有两种，即世俗谛和胜义谛。世俗谛是十力、四无畏，以及佛陀不共十八法等，是诸法一切智。胜义谛是了知空性。一一区分，是指一一解说的意思。一切智成为一体且圆满，相是下面要讲的。人与天等，成就世间十善业以及声闻等，也都是一切智的一部分。如何理解呢？世间一切福德都是从一切智中产生的因，因为具有一切智的一部分，所以成为因。此外，还要从显现和本质上认识到本质的因和自性。菩萨行持时，积累的善根都积累在一切智智中，自然成就，向众生分别显示各种方式等。其中，各种方式是指，对某些众生宣说声闻乘。
English
Thereafter, Vajrapani, the Lord of Secrets, arose from among the assembled retinue and asked the Bhagavan, "O Blessed One, since this is so, what is the cause of this wisdom? What is the root? What is the ultimate?" In between. The actions of the Bhagavan's body, speech, and mind, arising from the omniscient wisdom, the omniscient wisdom distinguishes beings one by one, explaining in various ways, various thoughts, and various methods, how do these appear? Reciting again to the Bhagavan, inquiring about the cause, root, and ultimate of the omniscient wisdom. How to do it? It is not to ask the words that appear next, but to state how one understands those, and then state the combination of words asking about the cause, root, and ultimate of the omniscient wisdom. Among them, the Bhagavan and the Tathagata have been mentioned earlier. Arhat is the Arhat who has overcome the enemy of afflictions, or the place worthy of respect, having obtained the omniscient wisdom of the Buddha who has perfectly realized complete enlightenment, it refers to truly abiding in the essence of Bodhicitta. Omniscient wisdom is of two kinds, namely conventional truth and ultimate truth. Conventional truth is the ten powers, the four fearlessnesses, and the eighteen unshared qualities of the Buddha, etc., which are all aspects of omniscience. In ultimate truth, it is knowing emptiness. Distinguishing one by one means the meaning of explaining one by one. Omniscience becomes one and complete, the characteristics will be explained below. Beings born as humans and gods, etc., accomplishing the ten virtuous deeds of the world, and also Shravakas, etc., are all part of omniscience. How to understand it? All the merits of the world are the cause arising from omniscience itself, because it has a part of omniscience, so it becomes the cause. Furthermore, one must recognize the cause and nature of essence from manifestation and essence. When Bodhisattvas practice, the accumulated virtuous roots are all accumulated in omniscient wisdom, naturally accomplished, and various ways, etc., are shown separately to sentient beings. Among them, various ways refer to, for some beings, teaching the Hearer Vehicle.