Tibetan
་པའི་རྒྱན་གྱིས་སུས་ཀྱང་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པ་ཉིད་དུ་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ། རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པས་ཇི་ལྟར་སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་ལ་གང་གིས་འདུལ་བའི་སྐུས་དོན་མཛད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་སྟོན་པ་ཅན། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་དང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་བསྟན་ཅིང་དོན་མཛད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གསུང་མི་ཟད་པའི་རྒྱན་གྱིས་ཀྱང་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་དམ་པས་ཁྱབ་པར་ཆོས་སྟོན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐུགས་མི་ཟད་པའི་རྒྱན་གྱིས་ཀྱང༌། ཇི་བཞིན་པ་དང་བཅས་པའི་ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་དབང་ཆེན་དང་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ཇི་བཞིན་པར་བསྟན་པར་གོའམ། དེ་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱི་རླབས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པའི་རྒྱན་གྱིས་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་བསྟན་པ་འདི་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་གྱི། གདུལ་བའི་འགྲོ་བ་འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་མི་ཟད་པའི་རྒྱན་དེ་ཉིད་གདུལ་བའི་འགྲོ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་རྒྱུད་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་ དང། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་སྒོ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་མཚན་མར་གྱུར་པ་བསྟན་པ་སྟེ། བྱིན་གྱི་རླབས་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་སྒོ་ནས་ལུས་ངག་གསུམ་གྱི་ཆ་ལུགས་དང༌། རང་བཞིན་དུ་ལྷག་པར་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཞེས་པ་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མིང་ཙམ་གྱིས་དོན་འདི་ལྟ་བུར་གོ་བ་ནི་གླེངས་པས་ཤེས་པའི་གདུལ་བའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གི་དོན་དུ་རྒྱུད་འདི་མིང་ཙམ་སྨོས་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པ་འགའ་ཞིག་མ་ཡིན་གྱི། གཞན་ཡང་རྒྱུད་འདིའི་འགྲེལ་པ་དང༌། དམིགས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བ་དང༌། དགོས་པ་ཡང་བསྟན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། རྒྱུད་འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐུ་མི་ཟད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་དང་འབྲེལ་བར་བལྟ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ནི་རྒྱུད་འདིའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་འདི་ནི་དེའི་འབྲས་བུར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ནི་འབྲེལ་པའོ། །
Chinese
以力的庄严，谁也无法压倒，三界一切皆被遍布。圆满受用身和化身等，如何成为器皿的众生，以何种调伏之身来成办事业呢？对于以佛身调伏的众生，示现佛身。对于以声闻、独觉、帝释和梵天等形象调伏的众生，示现他们的形象并成办事业。同样，以言语无尽的庄严，也在三界一切处，以佛陀的圣言遍布而宣说佛法，同样，以意无尽的庄严，如实地示现包括从意所生的自在和水坛城等。同样，以“加持”这个词语，也如是示现种种化现，以身语意无尽的庄严遍布一切处，这乃是普贤等清净的菩萨们的行境，而非下等被调伏者的行境，因此，为了那些被调伏者的利益，此续中通过坛城、真言和手印的方式，示现了身语意的相状。加持，指的是通过坛城、真言和手印的方式，身语意的仪轨，以及自然而然地殊胜存在之义。如是，如来毗卢遮那现证菩提，名为种种化现的加持，仅仅以与意义相符的名词来理解这种意义，乃是可以通过言谈来了解的被调伏的众生。为了他们的利益，此续仅以提及名称就能理解。如是，并非仅仅了解这些，还应了解此续的注释、所应观想之处以及必要性。此续应被视为与薄伽梵毗卢遮那的自性坛城，即身无尽等续部相关联。自性坛城是此续的因，此续应被视为其果，这就是关联。
English
The three realms are all pervaded by the splendor of power that cannot be overcome by anyone. How do the Enjoyment Body and the Emanation Body, etc., benefit sentient beings who have become vessels, with whatever form they tame them? To sentient beings who are tamed by the Buddha's form, they show the Buddha's form. To sentient beings who are tamed by the forms of Hearers, Solitary Buddhas, Indra, Brahma, etc., they show their forms and accomplish their benefit. Similarly, with the inexhaustible splendor of speech, they teach the Dharma, pervading all three realms with the sacred speech of the Buddha. Similarly, with the inexhaustible splendor of mind, they show as they are the great power born from the mind, including the mandala of water. Likewise, the word 'blessing' also indicates that such various emanations, with the inexhaustible splendor of body, speech, and mind, pervade all realms. This is the realm of activity for the completely pure Bodhisattvas such as Samantabhadra, but it is not the realm of activity for lower beings to be tamed. Therefore, for the sake of those beings to be tamed, this tantra shows the characteristics of body, speech, and mind through the means of mandalas, mantras, and mudras. 'Blessing' means the manner of body, speech, and mind through mandalas, mantras, and mudras, and the meaning of naturally and especially abiding. Thus, the complete enlightenment of Vairochana, called the blessing of various emanations, is understood by beings to be tamed who can understand through discourse, merely by a name that corresponds to the meaning. For their sake, this tantra should be understood by merely mentioning the name. Thus, it is not just understanding these things, but also understanding the commentary on this tantra, what should be visualized, and the necessity. This tantra should be seen as related to the self-nature mandala of the Bhagavan Vairochana, the inexhaustible body, etc. This self-nature mandala is the cause of this tantra. This tantra should be understood as its result, and that is the connection.
Tibetan
དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་སྒོ་ནས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཇི་བཞིན་པས་བསྟན་པས། རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་ཅི་འདྲ་བ་རྒྱུད་འདིས་མཚོན་ནས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བས་རྒྱུད་འདི་ནི་དམིགས་པ་སྟོན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དམིགས་པ་སྟོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དགོས་པ་ནི་རྒྱུད་འདིར་བསྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རིམ་གྱིས་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་མཉེས་པར་བྱས་ནས་ལྷ་དང་མིའི་ལོངས་སྤྱོད་དང་རལ་གྲི་དང༌། རིག་འཛིན་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་ཐོབ་པ་ཉིད་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་མཁྱེན་རབ་དམ་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་ལྡན་པ་ཐོབ་པར་དགོངས་པ་ནི་དེའི་དགོས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དོན་རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་ཤེས་པའི་གདུལ་བའི་འགྲོ་བ་ནི། དེའི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མིང་ཙམ་སྨོས་པས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཀུན་ཤེས་པར་མི་ནུས་ཏེ་དེ་བས་ན་དེ་དག་གི་དོན་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་རང་བཞིན་དང་འབྲས་བུ་དང༌། དེའི་ མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུ་དང་རང་བཞིན་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པའི་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྒྱུ་བཤད་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་རིམ་པ་བརྒྱ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དད་པ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ས་རིམ་པ་ནས་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་སོ་སོའི་བར་དུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྒྱུ་བཤད་པའོ། །རང་བཞིན་བཤད་པ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་གང་གི་ཕྱིར་རྒྱུད་འདིར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བཏགས་ནས་སྐུ་བཞིར་བཤད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་བཤད་པའོ། །ལུས་དང་ངག་ཡིད་མི་ཟད་པའི་རྒྱན་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པས་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་ནི། སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ལ་སྣང་བ་དེ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་བཤད་པའོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་བའི་རྒྱུ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་རྒྱུ། སྙིང་རྗེ་ནི་རྩ་བ། ཐབས་ནི་མཐར་གྱུར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རང་བཞིན་ཇི་སྲིད་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་དེ་ལ། བྱང་ཆུབ་གང་ཞེ་ན། རང་གི་སེམས་ཡང་དག་པ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བར་ཤེས་པའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེའི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་དང༌། བྱིན་གྱི་རླབས་དག་ཀྱང་བཤད་པ་སྟེ། ཞིབ་ཏུ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཉིད་དུ་བཤད་པས་འདིར་མ་སྨོས་སོ། །ཚིག་གི་མཐར་གྱུར་པས་འདུལ་བའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ནི་དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་རང་བཞིན་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་ཀྱང་ཚིག་དང་དོན་རྣམས་ཞིབ་ཏུ་མི་གོ་སྟེ། དེ་བས་ན་དེ་དག་གི་དོན་དུ་ཚིག་རེ་རེ་ནས་སྤྲོས་ཤིང་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་འདི་མགོ་མཇུག་ཏུ་སྤྲོས་ཏེ་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་རྡོ་རྗེ་ཆེན་བོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་བསྟན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྤོང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ དང། ཕ་རོལ་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། རང་བཞིན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྤོང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པའི་ཚིག་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ལ་འདིར་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྒྱད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལྷག་པར་གནས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྲ་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཆུད་པའི་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་མངོན་པར་འདུ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྔ་ཁང་གི་རྩེ་མོ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཁ་དོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། དབྱིངས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། གདན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཏོ། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ལྷག་པར་གནས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་བསྟན་ཏོ། །སྲ་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཆུད་པའི་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ
Chinese
同样，此续中以坛城、真言和手印的方式，如实地示现了身、语、意。因此，应当通过此续来了解自性坛城的形态。所以，此续是指示目标的。薄伽梵的自性坛城是指示目标的。对此，必要的是，通过此续中所说的修持次第，令自己的本尊欢喜，从而获得天人和人类的受用、宝剑以及持明等显现的特征，并由此现前获得薄伽梵毗卢遮那的殊胜智慧，证得无上一切智，应当了知这是它的必要。以分别解释而了知的所化有情是：仅仅说出与其意义相符的名词，无法完全了解续的意义，因此，为了他们的利益，分别解释续的意义，就是毗卢遮那的因、自性和果，以及 其现前菩提的因、自性和果等的解说。其中，解说毗卢遮那的因是：以世间的心，从百种次第等，以及从信仰修行等超世间的地道次第，直到普贤佛的各个阶段之间，就是解说毗卢遮那的因。解说自性也是，薄伽梵毗卢遮那的四身之相，为何在此续中将化身分为两种而解说四身呢？这就是解说薄伽梵毗卢遮那的自性。身语意无尽的庄严，以种种变化遍布三界，对于有情和非有情的身体等如何成为容器而显现，那就是解说它的果。现前菩提的因也是，菩提心是因，大悲是根本，方便是究竟等等。至于所说的自性如何、如何宣说，那么，什么是菩提呢？就是如实了知自己的清净心等等。同样，也解说了它的种种变化和加持等。
English
Similarly, in this tantra, body, speech, and mind are shown as they are through the means of mandalas, mantras, and mudras. Therefore, one should understand the nature of the self-nature mandala through this tantra. Thus, this tantra points out the object. The self-nature mandala of the Bhagavan points out the object. The necessity for this is to please one's own tutelary deity through the stages of practice as described in this tantra, and thereby obtain the characteristics of the manifestation of the enjoyments of gods and humans, swords, and vidyadharas, etc., and from the very attainment of this, to attain the unsurpassed omniscient wisdom of the Bhagavan Vairochana, which is endowed with unsurpassed omniscience. One should understand that this is its necessity. The beings to be tamed who are known through the division of meanings are: it is not possible to fully understand the meaning of the tantra by merely mentioning names that correspond to its meaning. Therefore, for their benefit, the explanation of the meaning of the tantra is divided into the cause, nature, and result of Vairochana, and the explanation of the cause, nature, and result of its Abhisambodhi, etc. Among these, the explanation of the cause of Vairochana is: with the mind of the world, from hundreds of stages, etc., and from the stages of the supramundane grounds of faith and practice, etc., up to the individual stages of Samantabhadra Buddha, this is the explanation of the cause of Vairochana. The explanation of nature is also the characteristic of the four bodies of the Bhagavan Vairochana. Why are the four bodies explained in this tantra by dividing the Nirmanakaya into two? This is the explanation of the nature of the Bhagavan Vairochana. The inexhaustible adornment of body, speech, and mind, pervading all three realms through various transformations, how it appears to sentient and non-sentient bodies, etc., as they become vessels, that is the explanation of its result. The cause of Abhisambodhi is also that the Bodhicitta is the cause, great compassion is the root, skillful means is the ultimate, and so on. As for how the nature is spoken of, what is Bodhi? It is to know one's own pure mind as it is, and so on. Similarly, its various transformations and blessings are also explained.
Chinese
诶。详细地，因为已经说了是简略的意思，所以这里没有说。因为到了词的结尾，对于所化有情来说，虽然这样将因、自性、果等分别开来讲解，但是词和义没有详细理解。因此，为了他们的意义，从每个词开始广说和详细讲解，就是世尊如来加持等等，这部续从头到尾详细讲解。其中，世尊如来加持大金刚等等，这部续全部显示了世尊毗卢遮那佛的十一种圆满，即是：断德圆满、处所圆满、眷属圆满、导师圆满、威力圆满、 利益他者圆满、世尊毗卢遮那佛的因圆满、自性圆满、菩提之因圆满、菩提之化身加持圆满。其中，断德圆满是“世尊”这个词，是断除一切烦恼和所知障的体性。处所圆满是具有八种功德，其中这里的八种处所圆满是：如来一切殊胜安住圆满、坚固且广大圆满、融入大菩提之处圆满、持金刚的大菩萨众现前集会圆满、前殿顶端广大圆满、颜色圆满、法界圆满、座垫圆满。其中，如来一切殊胜安住圆满，是由“如来加持”这个词所表示的。坚固且广大圆满是由“大金刚”这个词表示的。融入大菩提之处圆满，称为法界生起。持金刚的大菩萨
English
Eh. In detail, since it has been said to be a concise meaning, it is not mentioned here. Because it is at the end of the words, although the causes, nature, and results are explained separately to the beings to be tamed, the words and meanings are not understood in detail. Therefore, for their sake, explaining each word extensively and in detail is the blessing of the Bhagavan Tathagata, etc. This tantra is explained in detail from beginning to end. Among them, the Bhagavan Tathagata's blessing, the Great Vajra, etc., all of this tantra shows the eleven perfections of the Bhagavan Vairochana, which are: perfection of abandonment, perfection of place, perfection of retinue, perfection of teacher, perfection of power, Perfection of benefiting others, perfection of the cause of the Bhagavan Vairochana, perfection of nature, perfection of the cause of enlightenment, and perfection of the blessing of the manifestation of enlightenment. Among them, the perfection of abandonment is the word "Bhagavan," which is the nature of abandoning all afflictions and cognitive obscurations. The perfection of place is having eight qualities. Among them, the eight perfections of place here are: perfection of the supreme abode of all Tathagatas, perfection of being firm and vast, perfection of the place of entering into great enlightenment, perfection of the great Bodhisattvas holding the Vajra gathering manifestly, perfection of the vast top of the front hall, perfection of color, perfection of the realm of reality, and perfection of the seat. Among them, the perfection of the supreme abode of all Tathagatas is indicated by the word "Tathagata's blessing." The perfection of being firm and vast is by the word "Great Vajra." The perfection of the place of entering into great enlightenment is called the arising of the realm of reality. The great Bodhisattva holding the Vajra