Tibetan
འི་གཟུགས་སུ་གསལ་བ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཡང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྷའི་གཟུགས་སུ་ཀུན་དུ་གསལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་སྤང་བ་ནི་ཇི་བཞིན་པ་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད་བ་ཞེས་པ་སྟེ། ནམ་ཞིག་སྔགས་པ་རབ་ཏུ་མོས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བྱེད་པར་གྱུར་ན། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རྗེས་སུ་སངས་བ་རྣམས་ཐོབ་སྟེ། འོན་ཀྱང་འགྱུར་བའི་འཇིག་རྟེན་པ་ཀུན་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཞེས་པ་ནི་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་ནུས་ཏེ། དེ་ནི་ཕ་རོལ་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ངོ་མཚར་མང་པོ་དང་ཡང་ལྡན། །མིག་འཕྲུལ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ན་འདུག །ཅེས་པ་ནི་རིག་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་པ་ཐོབ་ནས། མིག་འཕྲུལ་མཁན་དང་འདྲ་བར་རྫུ་འཕྲུལ་ངོ་མཚར་སྣ་ཚོགས་རྣམས་བྱེད་ནུས་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ་མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཐོག་མ་མེད་ནས་བསགས་པ་ནི། །མ་རིག་སོགས་པས་དོག་པ་རྣམས། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ནི། །སྔགས་པ་ནམ་ཞིག་སྙོམས་ཐུབ་ནའོ། །ཞེས་པ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བ་དོག་པ་ན། མི་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ལས་བསགས་པ་སྦྱོར་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སྙོམས་པར་ཐུབ་ན། དེ་དག་ཐམས་ཅད་བྱང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ནི་སྤོང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ནམ་ཞིག་སེམས་ནི་བསྒོམ་བྱ་བ། །བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་ནས་སྔགས་པ་ལས་རྣམས་ནི། །དགེ་དང་མི་དགེ་ལས་བྱུང་བའི། །སྦྱོར་བ་རྟག་ཏུ་མི་གོས་པ། །པདྨོ་ཆུས་མི་ཆགས་དང་འདྲའོ། །ཞེས་པ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་པས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་མི་གོས་པ་ནི་རིགས་ན་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་མི་གོས་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་དམ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་པས། དེ་བ་དག་དམིགས་སུ་མེད་པར་འགྱུར་མོད་ཀྱི། དེ་ལས་ ལངས་ནས་ཕྱིས་སྦྱོར་བ་བདག་འཚང་རྒྱ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ལུས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་འདེབས་པས་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་བག་ཆགས་སླར་ལྟ་བར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྨོས་དེ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། རྒྱལ་པ་མཆོག་ཏུ་བསྒྱུར་ནའོ། །ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབའ་ཞིག་བསྒོམས་པས་ཀྱང༌། དེ་ལྟར་གྱུར་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ལ་སྦྱོར་བ་པ་དེ་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་བསྒྱུར་བ་ནི། མི
Chinese
也毫无疑问地显现为（本尊）身相。禅定完全显现为天神之身，完全断除就是如实，毫无疑问。如果瑜伽士以极大的虔诚心来修持，就能获得下面所说的成就。然而，他也能利益所有变化的世间众生。也就是说，通过获得成就等方式，能够利益众生，这就是利他圆满。还具备许多奇迹。安住于幻术之境。也就是说，获得持明等成就后，就像魔术师一样，能够展现各种神通奇迹，这就是威力圆满。从无始以来积累的，由无明等引起的障碍，所有这些都会显现，如果瑜伽士能够安住于（这种状态）。也就是说，从无始以来，由于无明的力量而流转轮回，积累了不善和烦恼的业，如果能够安住于这样的修行，所有这些都会被净化，这就是断除圆满。何时心是所修之境，无上菩提心。此后瑜伽士的业，由善与不善所生之行，永远不会被沾染，犹如莲花不着水。也就是说，菩提心是空性的自性，因此是善与不善等业的果报事物的对治。因此，如果不沾染不善的果报，那么是否也不沾染善的果报呢？如果不沾染守护戒律等的果报，那么菩提心是空性的自性，因此那些都会变得无所缘。然而，从那之中起身之后，后来发愿说：愿我获得成为自己证悟之因的身体和受用等，这样善业的果报习气就会再次显现。更何况他自己，也能转变为至上的胜者。也就是说，仅仅修持菩提心，如果那样，修持菩提心的瑜伽士自己也能转变为佛陀之身，这难道
English
Also, there is no doubt that it appears as the form of (the deity). Samadhi completely appears as the body of a god, and complete abandonment is just as it is, without any doubt. If a yogi practices with great devotion, he will attain the accomplishments mentioned below. However, he can also benefit all changing sentient beings. That is to say, by obtaining accomplishments and so on, one can benefit sentient beings, and that is the perfection of benefiting others. It also possesses many wonders. Abiding in the realm of illusion. That is to say, after obtaining the accomplishments of vidyadhara and so on, just like a magician, one can display various miraculous powers, and that is the perfection of power. Accumulated from beginningless time, the obscurations caused by ignorance and so on, all of these will appear, if the yogi can abide in (this state). That is to say, from beginningless time, due to the power of ignorance, one wanders in samsara, accumulating non-virtuous and afflictive karma, if one can abide in such practice, all of these will be purified, and that is the perfection of abandonment. When is the mind the object of meditation, the unsurpassed bodhicitta. Thereafter, the karma of the yogi, the actions arising from virtue and non-virtue, will never be tainted, like a lotus that does not cling to water. That is to say, bodhicitta is the nature of emptiness, therefore it is the antidote to the fruits of virtuous and non-virtuous karma and so on. Therefore, if one is not tainted by the fruits of non-virtue, then is one also not tainted by the fruits of virtue? If one is not tainted by the fruits of guarding precepts and so on, then bodhicitta is the nature of emptiness, therefore those will become without object. However, after rising from that, later one makes the aspiration: May I obtain a body and enjoyments and so on that become the cause of my own enlightenment, so that the karmic imprints of the fruits of virtuous actions will appear again. What is more, he himself can also transform into the supreme victor. That is to say, by merely practicing bodhicitta, if that is the case, the yogi who practices bodhicitta himself can transform into the body of a Buddha, is that not
Tibetan
་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱིས་མི་གོས་པར་གྱུར་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བདུད་བཞི་རབ་ཏུ་འདུལ་བ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་རོལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཞེས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་ཞུགས་ནས་བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་རོལ་པའི་སྔགས་རྣམས་འབྱུང་བས་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་རོལ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྤོང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་རོལ་པ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བར་ཅིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་པར་རྣ་པར་རོལ་པ་སྤྲུལ་པ་སྟེ། མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་བས་ན་གསུངས་པ། བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་བར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཡི་གེའི་ཚིག་འདི་རྣམས་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་བ་ཞེས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུད་དྲུག་རྣམ་པར་རོལ་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་ན། རྒྱུད་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པར་ཆུད་པ་རྒྱུད་དྲུག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ། །གཉིས་སུ་ཡི་གེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབང་ཆེན་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྦྱར་ཞིང༌། རིག་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་པ་ཐོབ་ནས་རིམ་གྱིས་ས་ལ་བླ་མ་ལ་འཕར་བས་ན། རྒྱུད་དྲུག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ་ཞེས་པ་སྟེ། སྔགས་དེ་རྣམས་ཕ་རོལ་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། གོང་མའི་རིམ་གྱིས་ཞུགས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པར་ འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་འབྲུ་རྣམས་ལས་བདུད་བཞི་འཇོམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། དབང་ཆེན་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འགྱུར་བའི་རིམ་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་བདག་པོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་དག་དང་ཞེས་པ་ནས། གང་གི་སེམས་ཅན་ཐེག་ཆེན་གྱི། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བླ་མེད་ལ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེར་སྤྱོད་པ། །རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་དགའ་བར་རོ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྔགས་གསུངས་པ་སྟེ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཀྱིས། སྔགས་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐུ་དང་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཆུད་ན་ངོ་མཚར་དུ་འགྱུར་ཏེ། སྔགས་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བསྔགས་པ་རྙེད
Chinese
更何况说不会被善等业所沾染呢。然后，世尊毗卢遮那佛进入名为降伏四魔金刚遍入的等持，意思是，世尊进入那个等持后，能战胜四魔，并且由于能生出金刚遍入的咒语，所以那个等持被称为战胜四魔金刚遍入。其中，所谓战胜四魔，是指断除圆满。所谓金刚遍入，是指像金刚一样无论如何都无法摧毁，能遍入变化的幻化，是指威力圆满。因此才说，战胜四魔等等，与说这些金刚文字相关联。所谓战胜四魔，如前所述。所谓六续遍入，是指从文字的门径进入空性等持后，六续等一切都融入无所缘，从六续中解脱。其次，从那些文字的门径与大自在等坛城相结合，获得持明等成就后，逐渐提升到地上上师，因此说从六续中解脱，是指那些咒语显示了利益他人的圆满。所谓成办一切智智圆满，是指智慧圆满，如果次第进入更高的层次，就会成就一切智智圆满。从咒语的字句中生起降伏四魔的等持，以及大自在等坛城变化的次第，前面已经说过了。然后，从金刚手秘密主，以及那些持金刚者开始，到“何者有情大乘之，咒行无上之，现法乐受用，种种行乐哉”之间，是世尊所说的咒语，意思是，金刚手等菩萨们，如果通达那些咒语的威力与功德，就会感到惊奇，会赞叹那些咒语。
English
What need is there to say that one will not be tainted by virtuous deeds and the like? Then, the Bhagavan Vairochana entered into the samadhi called "Vajra All-Pervading Subduer of the Four Maras," which means that the Bhagavan, having entered into that samadhi, is able to conquer the four maras, and because the mantras of Vajra All-Pervading arise, that samadhi is called "Vajra All-Pervading Conqueror of the Four Maras." Among these, the so-called "conquering the four maras" refers to the perfection of abandonment. The so-called "Vajra All-Pervading" means that like a vajra, it cannot be destroyed in any way, and it is a transformation that pervades and changes, which means the perfection of power. Therefore, it is said, "conquering the four maras," and so on, is related to the saying of these vajra words. The so-called "conquering the four maras" is as before. The so-called "all-pervading six tantras" means that when entering the samadhi of emptiness through the gateway of letters, all the six tantras and so on are absorbed into the absence of objects, and one is liberated from the six tantras. Secondly, from the gateway of those letters, they are combined with mandalas such as the Great自在, and after obtaining attainments such as vidyadharas, they gradually rise to the ground and the lama. Therefore, it is said that liberation from the six tantras means that those mantras show the perfection of benefiting others. The so-called "accomplishing the complete wisdom of all-knowing" means the perfection of wisdom. If one enters higher levels in sequence, one will accomplish the complete wisdom of all-knowing. From the syllables of the mantra, the samadhi of subduing the four maras arises, and the sequence of changes in the mandalas such as the Great自在 has already been explained above. Then, from Vajrapani, the Lord of Secrets, and those Vajra-holders, to "Whichever sentient beings of the Great Vehicle, the supreme practice of mantra, enjoy bliss in this life, rejoice in various practices," these are the mantras spoken by the Bhagavan, meaning that the Bodhisattvas such as Vajrapani, if they understand the power and qualities of those mantras, they will be amazed and will praise those mantras.