Tibetan
་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་ཞེས་པ་ནི། དེ་དག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་ས་མ་ལུས་པ་དང་ཆུ་མ་ལུས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་ས་གཞི་ཐམས་ཅད་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པས་བཀང་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་པ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་དག་གི་རང་བཞིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་སྒོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་རེ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི་བསྟན་པ་འདི་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་འཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་རེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་འདོགས་ཞེས་པ་ནི་བསྟན་པ་འདིར་ཞུགས་པ་དང་མ་ཞུགས་པ་གཉིས་ཀ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་སྟེ། ལས་དུ་མ་དང་ལྡན་པ་ནི་གདོན་དང་དུག་ལ་སོགས་པ་སེལ་བའི་ལས་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པའོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྤྱོད་པའི་རོལ་མོ་ལས་བྱ་བ་མངོན་པར་འབྱུང་བ་འབྲས་བུའི་གཙོ་བོ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་མངོན་སུམ་པ་དེ་གང་ཞེ་ན། གོང་དུ་སྨོས་པ་དེ་དག་ཉིད་དང་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞེ་ན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཆོག་ཤེས་པས་ཐོག་མར་བྱས་པ་ནི། བདག་གི་དེ་ཉིད་རིམ་བཞིན་དུའོ། །ཞེས་པ་ནས་ཅི་སྨོས། དེ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། རྒྱལ་བ་མཆོག་ཏུ་བསྒྱུར་ནའོ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་སྔགས་པས་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྦྱར་བ་དང༌། དེའི་རྗེས་སུ་སྔགས་པ་འཆད་དེ། སྔགས་པས་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྦྱོར་བ་སྔོན་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ལུས་ལ་སོ་སོའི་གནས་སུ་བཀོད་དེ། དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པར་བསྒྱུར་ནས། དེ་དག་གི་བསྒྲུབ་པ་དང་ལས་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་གོ།། རིམ་པ་དེ་ལྟ་བུར་འཇུག་པ་ཡང་སྔོན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་རྣམས་ཐོག་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་སྐུ་མི་ཟད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་སྟོན་ཏེ། དེ་བས་ན་སྔགས་པས་ཀྱང་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོང་པར་དམིགས་པ་སྔོན་དུ་བྱས་ཏེ། ཡི་གེ་དགོད་པ་དང་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོག་ཤེས་པར་ཐོག་མར་བྱས་པ་ནི་བདག་གི་དེ་ཉིད་རིམ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་ནས་དེའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་གི་དེ་ཉིད་བར་གསུངས་ཞེས་པའི་བར་དུ་ བདག་གི་དེ་ཉིད་སྦྱོར་བ་སྟེ། བདག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི། སྔགས་མཁན་རང་གི་སྙིང་པོ་ཡང༌། ཡི་གེ་ཨའི་སྒོ་ནས་ཐོག་མ་ནས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་པར་སྟོང་པར་བཤིགས་ཏེ། དེ་བས་ན་ཨ་ལས་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁ་དོག་ཤིན་ཏུ་སེར་ཞིང་ལྕི་བ་བསམས་ཏེ། དེའི་སྟེང་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུར་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལ་བསམས་ཏེ། དེ་བས་ན་གསུངས་པ་ཆོག་ཤེས་པས་ཐོག་མར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བདག་གི་དེ་ཉིད་རིམ་བཞིན་དུའོ། །ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་བཞིན་བྱས་ཤིང༌། ལྷའི་གཟུགས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །སྔགས་མཁན་འདུག་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི། གོང་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བཤད་པའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འདུག་ནས་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་སློབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་བྱ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མདུན་དུ་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། སྔགས་དག་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་སུ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མདུན་དུ་བསམས་ནས་བགེགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཉིད་ཨ་རུ་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་དང་བཅས་བརྒྱས་པར་ཏེ་ཞེས་པའི་བདག་ཉིད་ཡི་གེ་ཨ་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསམས་ཏེ། ཀླད་ཀོར་གྱིས་ནི་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་སྟེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་མེད་པར་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒྱུར་བར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་སེར་ཞིང་བཟང༌། །གྲྭ་བཞི་ལ་ནི་རྡོ་རྗེས་མཚན། །ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ལས། དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་ཁ་དོག་ཤིན་ཏུ་སེར་བ་རྡོ་རྗེའི་མཚན་མ་བཏབ་པ་བསམ་མོ་ཞེས་པའོ། །སྔགས་པ་དེར་འདུག་བསམ་པ་ནི། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གཙོ། །ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་སྟེང་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུར་བསམས་ཏེ། །དེ་ཡང་བདག་གི་ལུས་ཉིད་དེ་ལྟར་བསམ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ནམ་ཞིག་སྔགས་པ་དེ་ཐེ་ཚོམ། །མེད་བདག་ཉིད་ཡང་དག་འགྱུར་ན། །ཞེས་པ་ནི་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོང་པར་དམིགས་པ་དང༌། ལྷའི་གཟུགས་སུ་གསལ་བར་སྣང་ བ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གྱུར་ནས་ཞེས་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གྱུར་པ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དག་པ་དང༌། ཇི་བཞིན་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་བ་ན། ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའོ། །ལྷ
Chinese
所谓“成为一切菩萨的现前”，是指成为他们的行境。声闻们也现前无余地和无余水等的等持，这也是因为那些坛城的自性。菩萨们也以珍宝等充满一切大地，同样，对如来作供养等也是因为这些坛城的自性。所谓“在密咒之门中，菩萨所行持的行持能圆满一切希望”，是指进入此教法者，通过获得成就等途径，能圆满一切希望。所谓“利益一切有情”，是指无论进入此教法与否，都能利益有情，具有多种事业，即具有息灭鬼神和毒害等各种事业。金刚手行乐中所显现的，作为果之主尊的一切有情的现前，那是什么呢？是为了真实地显示上述那些。所谓“那是什么呢？”就是这样说的。以知足为首要，即我的自性次第地。从“如是”到“那是由自己将胜者转为最胜”，是咒师将我的自性结合，之后宣讲密咒，咒师先将我的自性结合，然后将密咒的字母安置在身体的各个位置，转变为大自在的坛城等，然后进入那些的修持和事业等。如此次第进入，也是因为往昔的佛陀薄伽梵从诸法最初不生，于空性自性中现前菩提，之后以昔日愿力的力量，以世俗的方式在一切世间普遍示现身不坏等庄严。因此，咒师也应首先观想我的自性为空性，之后再进行安置字母和念诵等。其中，以知足为首要，即我的自性次第，直至彼之诸佛之我的自性之间。
English
The so-called "becoming manifest to all Bodhisattvas" means becoming their field of activity. Even the Shravakas manifest Samadhi such as the complete earth and the complete water, which is also because of the nature of those mandalas. Bodhisattvas also fill all the earth with jewels and so on, and similarly, making offerings to the Tathagatas is also because of the nature of these mandalas. The so-called "in the door of mantras, the practices practiced by Bodhisattvas can fulfill all hopes" means that those who enter this teaching can fulfill all hopes through obtaining accomplishments and so on. The so-called "benefiting all sentient beings" means that whether one enters this teaching or not, both can benefit sentient beings, possessing various activities, that is, possessing various activities of pacifying spirits and poisons, etc. What is the manifestation of the activities in the Vajrapani's Play of Conduct, the chief of the fruits, the manifestation of all sentient beings? It is to truly show those mentioned above. The saying "What is it?" is just saying that. Taking contentment as the primary, that is, my own nature gradually. From "Thus" to "That is transformed into the supreme Victor by oneself," the mantra practitioner combines my own nature, and then explains the mantra. The mantra practitioner first combines my own nature, and then places the letters of the mantra in their respective positions on the body, transforming them into the mandala of the Great Lord, etc., and then enters into the practice and activities of those. Entering in such a sequence is also because the Buddha Bhagavan of the past awakened to the nature of emptiness from the beginning when all dharmas were unborn, and then, by the power of past aspirations, universally showed in all worlds the ornaments such as the indestructible body in a conventional way. Therefore, the mantra practitioner should also first contemplate my own nature as emptiness, and then perform the placement of letters and recitation, etc. Among them, taking contentment as the primary, that is, my own nature gradually, up to the self-nature of all those Buddhas.
Chinese
之间。 我的那性结合，我的如是性，是咒师自己的心髓。从字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的门径，从一开始就将未生未现的事物消解为空性。因此，观想从阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中生出的大自在天坛城，颜色极为黄色且厚重。其上安住着佛陀薄伽梵。如此这般观想自己的身体。因此，首先要做的是知道适可而止。我的那性是次第的。如同修持菩提心一般，要次第地进行成就天神形象等事业。咒师安坐如前，如同之前所说的如来藏的次第一般安坐。忆念如来。要做学习等事业时，要观想如来在前方，因为咒语等是观想的对境。其次，观想如来在前方是为了没有障碍。自身化为阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），即与轮回一同增长，意思是将自身观想为字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的空性自性。头饰表示能执持的智慧也显现为空性，要将能取和所取都转化为空性的自性。一切颜色都是黄色且美好。四方以金刚杵为标志。意思是说，从那已转化为空性自性的状态中，观想大自在天的四方形坛城，颜色极为黄色，并以金刚杵作为标志。咒师安住于此并观想，是圆满佛陀一切之主。意思是观想在那坛城之上，薄伽梵毗卢遮那佛的身相。要知道，也要如此观想自己的身体。何时咒师不再有疑惑，自身真实转变。意思是说，当我的那性专注于空性，并且清晰地显现为天神形象时，不再有疑惑。在空性中不再有疑惑，也是因为禅定清净，远离如是，并且舍弃一切分别念，才能如实地不再有疑惑。神
English
in between. My union with thatness, my suchness, is the essence of the mantra practitioner himself. Through the gateway of the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, literal Chinese meaning: A), from the very beginning, dissolve what is unborn and unarisen into emptiness. Therefore, contemplate the mandala of the Great Powerful One arising from A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, literal Chinese meaning: A), its color extremely yellow and heavy. Upon it resides the Buddha Bhagavan. Contemplate your own body in this way. Therefore, the first thing to do is to know when enough is enough. My thatness is gradual. Just as with cultivating bodhicitta, one should gradually carry out the activities such as accomplishing the form of the deity. The mantra practitioner sits as before, sitting in accordance with the sequence of explaining the essence of the Tathagata above. Remember the Tathagata. When doing activities such as learning, one should contemplate the Tathagata in front, because mantras and the like are the objects of contemplation. Secondly, contemplating the Tathagata in front is for the sake of being without obstacles. Transforming oneself into A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, literal Chinese meaning: A) means increasing together with samsara, meaning to contemplate oneself as the nature of emptiness of the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, literal Chinese meaning: A). The head ornament indicates that the wisdom that grasps also appears as emptiness, and one should transform both the grasped and the grasper into the nature of emptiness. All colors are yellow and beautiful. The four sides are marked with vajras. This means that from that state that has been transformed into the nature of emptiness, one should contemplate the four-sided mandala of the Great Powerful One, its color extremely yellow, and marked with vajras. The mantra practitioner dwells there and contemplates, is the lord of all perfect Buddhas. This means contemplating the form of the Bhagavan Vairochana on that mandala. Know that one should also contemplate one's own body in this way. When the mantra practitioner is without doubt, and one's own nature is truly transformed. This means that when my thatness is focused on emptiness, and clearly appears as the form of the deity, there is no longer any doubt. Being without doubt in emptiness is also because meditation is pure, separated from suchness, and abandoning all discriminations, one is truly without doubt as it is. Deity