Tibetan
ཨ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་པར་བསམས་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་གསུངས་པ་གཉིས་པོ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་པདྨའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་སྟེང་ན། ཕུག་གི་ནང་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཞུགས་ཤིང༌། བཞུགས་པ་བཞིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕུག་གི་ནང་ན་བཞུགས་བཞིན་ཞེས་པ་ནི། མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་ན་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་ལྟར། དེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་ན་ཉེ་བར་འདུག་པར་བསམས་ཏེ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ཏེ། དེའི་དབུས་སུ་བཟླས་པར་བྱ་བའི་ སྔགས་བསམས་ནས། དེ་བཟླས་ཤིང་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་འབུམ་བྱས་ཏེ། དེ་བས་ན་གསུངས་པ་ཐོག་མར་བསྙེན་ཏོ། །དེ་ལ་ཆིག་འབུམ་ཚང་བར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་བས་ན་ཟླ་བ་གཉིས་པོ་ལ་མེ་ཏོག་སྤོས་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཞེས་པ་ནི། སྔར་འབུམ་གཅིག་གྲངས་སུ་བཟླས་ལ། དེ་ནས་ཟླ་བ་གཉིས་དང༌། སྔ་དྲོ་དང་ཕྱི་དྲོ་ལ་མེལ་ཚེ་ཐུན་རེ་རེ། ཉི་མ་གུང་ལ་མེལ་ཚེ་ཐུན་ཕྱེད་བཟླས་པའི་སྦྱོར་བས་དུས་ཆད་པ་སྟེ། སྔར་ཆིག་འབུམ་གྲངས་ཟློས་པ་དང་ཟླ་བ་གཉིས་དུས་སུ་ཟློས་པ་ལས། ཟླ་བ་ཕྱི་མ་གཅིག་ལ་ནི་དྲི་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་མི་བྱ་བར་བཟླས་ཏེ། དང་པོ་སེམས་མ་གོམས་པ་ལ་ཕྱིའི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པས་སེམས་གཡེངས་སུ་དོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟླ་བ་ཕྱི་མ་གཉིས་པོ་ལ་ནི་གོམས་ཤིང་བརྟན་པར་གྱུར་པས་ཕྱིའི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པས་མི་གཡེངས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཅན་ལ་ནི་རྣམ་པ་མང་དུ་ཞེས་པ་ནི། ད་ནི་དཔའ་བོ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་འབྲུ་རྣམ་པ་ལྔ་པ་རྣམས་ནི་བསྒྲུབ་པ་དང་ས་རྣམས་བཤད་དེ། དེ་ལ་སྤྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ཅི་བསགས་པ་རྣམས་སྡུད་པའི་སྒོར་གྱུར་པ་ནི། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། དེ་ལས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་འདུ་ཤེས་པ་ཡང་སྤངས་པ་འོག་མའི་ཕྲ་མོའི་གནས་སུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི། ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་རྣམས་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་ངའི་ཆོས་རྣམས་ནི་སྟོང་པའོ་སྙམ་པའི་འདུ་ཤེས་ཙམ་པའི་བག་
Chinese
从阿字观想为薄伽梵毗卢遮那佛的身相。因此，那所说的二者是圆满正等觉佛陀，在明镜坛城的中央，大莲花王之上，于洞穴之中入于等持，如安住一般等等。所谓于洞穴之中安住，如同明镜坛城之中显现面容的影像一般，观想安住在其自身之中。然后观想如来藏中月轮，于其中心观想所要念诵的明咒，念诵此明咒，先前修持一百万遍。因此，所说是首先修持，对此要圆满一百万遍。因此，所谓对这两个月亮供养鲜花、熏香等等，是指先前念诵一百万遍，之后两个月，早晚各念诵一次，中午念诵半次，以此方式限定时间。先前念诵一百万遍，并在两个月的时间里念诵，在后一个月里，不作香和鲜花等供养而念诵，因为最初心未纯熟时，恐怕外在的供养等会使心散乱。而后两个月，因为已经纯熟稳固，所以外在的供养等不会使心散乱。利益众生，即是对众生有多种利益。现在要讲述大勇士心要五种种子字的修法和地。总的来说，从对如来之因和果的功德生起信心的行地开始，直到圆满成佛之间所积累的一切，都成为聚集的门径，即是有余涅槃和无余涅槃。其中，从无余涅槃，也就是完全的涅槃中，了知如来的体性，也是在舍弃下界细微之处而现证菩提。有余涅槃是指，圆满成佛的体性，诸法如幻，我的诸法是空性，仅仅是这种想法的习气。
English
From the letter A, contemplate becoming the body of the Bhagavan Vairochana. Therefore, those two spoken of are the perfectly complete Buddhas. In the center of the mirror mandala, upon the great lotus king, enter into samadhi within a cave, like abiding, and so on. "Abiding within a cave" means, like the image of a face appearing within the mirror mandala, contemplate abiding closely within that very thing. Then, contemplate a moon mandala in the heart of the Tathagata, and in its center, contemplate the mantra to be recited. Recite that mantra, having previously practiced it a hundred thousand times. Therefore, it is said to practice it first. One hundred thousand times must be completed. Therefore, offering flowers, incense, and so on to the two moons means that previously one hundred thousand recitations were done. Then, for two months, one session each in the morning and evening, and half a session at noon, limiting the time in this way. Having previously recited one hundred thousand times and recited for two months, in the latter month, recite without making offerings of incense and flowers, etc., because at first, when the mind is not accustomed, there is concern that external offerings, etc., will distract the mind. In the latter two months, because it has become accustomed and stable, external offerings, etc., will not cause distraction. To accomplish benefit, which is to benefit sentient beings in many ways. Now, the practice and grounds of the five seed syllables, the essence of the great hero, will be explained. In general, from the ground of practice where faith arises in the qualities of the cause and effect of the Tathagata, up to the point of becoming fully enlightened, whatever is accumulated becomes the gateway to gathering, which is nirvana with remainder and nirvana without remainder. Among these, from nirvana without remainder, which is complete nirvana, understanding the nature of the Tathagata is also the manifestation of enlightenment in the subtle state of the lower realms, having abandoned conceptualization. Nirvana with remainder refers to the nature of complete enlightenment, where phenomena are like illusions, and the habit of merely thinking, "My phenomena are empty."
Tibetan
ཆགས་ཕྲ་མོ་ལྷག་མར་ལུས་པ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ནས་བདུད་རྣམ་བཞི་བཏུལ་བའོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྙིང་པོ་ནི། ཨ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདིར་ནི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྙིང་པོ་བདུད་བཞི་འཇོམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱི་ སྒྲུབ་པ་དང་ལས་རྣམས་འཆད་དེ། དེ་ཡང་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འཁོར་འདུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གཟིགས་ནས། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡི་གེ་ཨ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་བདུང་བཞི་བཅོམ་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་རྣམས་ཉིད་དབང་ཆེན་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡི་གེ་ཨ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོག་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པར་ཆུད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་མོ་སྟོན་པ་སྟེ། དེའི་སྒོ་ནས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་མ་སྐྱེས་པར་ཆུད་དེ། དམིགས་སུ་མེད་ན་ཕུང་པོའི་བདུད་བཅོམ་པའོ། །ཡི་གེ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངག་གི་ལམ་དང་བྲལ་བ་སྟོན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་སྟེ། ངག་གི་ལམ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་ཆུད་དེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་ལྷའི་བུའི་བདུད་བཅོམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། དེ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ན། དེ་དག་ལ་ཆགས་པར་འགྱུར་བ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་མེད་པར་ཡི་གེ་རའི་སྒོ་ནས་མཚོན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྡུལ་དང་འདྲ་བར་ཆུད་དེ། རྡུལ་ཆེ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེས་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་བཅོམ་མོ། །ཡི་གེ་ཧ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་ཆུད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་དེ་ཉོན་མོངས་པ་ལ་ལས་དང་ཚེ་འབྱུང་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ལ་ལས་དང་ཚེ་ཡང་མི་འབྱུང༌། ཚེ་མ་བྱུང་ན་འཆི་བར་མི་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ཆུད་པས་འཆི་བའི་བདུད་བཅོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཐོག་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཆུད་པའི་སྒོ་ནི་ཡི་གེ་ལ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་རྣམས་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་ཡི་གེ་ཨ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ལ
Chinese
细微的残余仍然留在欲界，在菩提树下现证菩提，降伏四魔。其中，无余涅槃的精髓是阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）四种。它们的修法等已经讲完。此处讲述的是具有残余的涅槃的精髓，以及降伏四魔的禅定之门的修法和事业。那时，世尊毗卢遮那佛观察聚集的所有眷属后，对金刚手秘密主说：“金刚手，如来意生”等等。其中，以字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）等禅定之门降伏四魔，以及像大自在等坛城一样加持这些禅定的次第如下：字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是显示一切法从一开始就没有产生的禅定之门。通过这个门，蕴、界、处等法都没有产生，没有对境就能降伏蕴魔。字母瓦（藏文：ཝ，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：va，汉语字面意思：瓦）是显示一切法脱离语言之道的禅定之门。语言之道就是分别念，没有分别念就能证悟，不分别就能降伏天子魔。像这样，蕴等法，以及对它们的执着分别念都没有，那么对它们的贪着等烦恼就没有了，用字母Ra（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：惹）来表示，一切法都像微尘一样，大的微尘就是烦恼，由此降伏烦恼魔。字母哈（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）是证悟一切法为因果的禅定之门，烦恼产生业和生命，烦恼不产生业和生命，没有生命就不会死亡，这样证悟就能降伏死魔。像这样，以诸法从一开始就没有产生等方式证悟为空性的自性之门就是字母La（藏文：ལ，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：la，汉语字面意思：拉），显示一切法都像虚空一样。像这样，在世俗谛中，每个禅定都与字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）等相连。
English
The subtle remnants remained in the desire realm, and having manifestly awakened under the Bodhi tree, subdued the four Maras. Among them, the essence of Nirvana without any remaining aggregates is the four A's (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A). The practice of these and so on has already been explained. Here, the essence of Nirvana with remaining aggregates, and the practice and activities of the doors of Samadhi that subdue the four Maras will be explained. Then, the Bhagavan Vairochana, having gazed upon all the assembled retinue, spoke to Vajrapani, the Lord of Secrets: "Vajrapani, 'Born from the Mind of the Tathagatas,'" and so on. Among them, subduing the four Maras through the doors of Samadhi of the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) and so on, and the order of blessing those Samadhis like the Mandala of the Great Lord and so on, is as follows: The letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) is the door of Samadhi that shows that all Dharmas are unproduced from the beginning. Through this door, the aggregates, elements, and sense bases, and so on, are unproduced, and without an object, the Mara of the aggregates is subdued. The letter Va (Tibetan: ཝ, Sanskrit Devanagari: व, Sanskrit Romanization: va, Chinese literal meaning: Va) is the door of Samadhi that shows that all Dharmas are separate from the path of speech. The path of speech is conceptual thought, and without conceptual thought, one realizes, and without conceptualization, the Mara of the Sons of Gods is subdued. Like this, if there are no Dharmas such as the aggregates, and no conceptual thought that clings to them, then there are no afflictions such as attachment that would cling to them, which is indicated by the letter Ra (Tibetan: ར, Sanskrit Devanagari: र, Sanskrit Romanization: ra, Chinese literal meaning: Ra). All Dharmas are realized to be like dust, and great dust is called affliction, and thus the Mara of Afflictions is subdued. The letter Ha (Tibetan: ཧ, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Romanization: ha, Chinese literal meaning: Ha) is the door of Samadhi that realizes all Dharmas as cause and effect. Afflictions produce karma and life, but afflictions do not produce karma and life, and if there is no life, there will be no death, and thus realizing this, the Mara of Death is subdued. Like this, the door of realizing the nature of emptiness through the manner of Dharmas being unproduced from the beginning and so on is the letter La (Tibetan: ལ, Sanskrit Devanagari: ल, Sanskrit Romanization: la, Chinese literal meaning: La), which shows that all Dharmas are like space. Like this, in conventional truth, each Samadhi is connected with the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) and so on.