Tibetan
་གྱུར་པ་དེ་ལས་ཡི་གེ་ཨ་འདི་བཞི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱངས་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་ཞེས་པ་ནི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སོ་སོའི་ཚིག་རྣམས་མ་སྐྱེས་པའི་སྒྲ་གཅིག་པུར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་གྱུར་ནས་ཞེས་པ་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་སྒྲས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁས་ཁྱབ་པ་དང་འདྲ་བར་བྱས་ནས་ཞེས་པའམ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པར་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས་ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཡི་གེ་ཨ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། རྣམ་པ་བཞི་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་དང་སྤྱོད་པ་དང་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམས་རིམ་བཞིན་དུ་བལྟའོ། །དེ་བྱུང་མ་ཐག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གྲགས་པའི་སྒོ་ལས། འདི་ལྟར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚིག་གིས་བཏབ་པ་བརྗོད་པའི་སྐད་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་གྲགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བྱ་བ་ནི། སྙིང་པོ་དེ་རྣམས་གསུངས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་ ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚིག་གི་མཚན་མ་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་པའི་སྒྲ་སྒྲོག་པར་བྱུང་ངོ་ཞེས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གིས་ཐོས་པ་རྣམས་ཤེས་པ་ནས་རྟག་ཏུ་ནན་ཏན་ཆེར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་དག་པའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་དེ་ལྟ་བུ་མ་སྐྱེས་པའི་སྒྲ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་ནས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཏེ། དེའི་རྗེས་སུ་སྔགས་པ་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སླར་གསོལ་བ། འདི་ལྟར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་འདི་སྒྲུབ་པ་ཞིག་ཡོད་ན་ཞེས་པ་ནས། མངོན་རྟགས་བྱུང་བའི་བར་དུ་འདུག་གོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་སྒྲུབ་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་གཙུག་ལག་ཁང་ངམ་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལ་སོགས་པའི་གནས་མིང་གིས་སྨོས་པའམ། དེ་ལས་གཞན་པའི་གནས་བདག་ཉིད་སེམས་གང་དུ་དགའ་བར་འདུག་སྟེ་སྒོམ་མོ། །དེ་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང་ཕུག་ནི་ལུས་དབེན་པར་བྱ་བའི་གནས་སོ། །གཙུག་ལག་ཁང་ནི་སེམས་དབེན་ན་ལུས་མི་དབེན་ཀྱང་བླ་སྟེ། སེམས་དབེན་པའི་གནས་སོ། །གང་ན་ཡིད་དཔེན་པ་དེར་ཞེས་པ་ནི་གནས་དེ་དག་ལས་གཞན་གང་ཡང་རུང་སྟེ། སེམས་གང་དུ་དབེན་པ་དེ་གཙོ་བས་དེར་འདུག་སྟེ། མཚན་མ་བྱུང་བའི་བར་དུ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏེ། །མཚན་མ་ཡང་སྐབས་འདིར་ནི་ནང་མེད
Chinese
之所以会由此演变出这四个“阿”字。所谓“发出一个音”，是指瓶子等各自的词语尚未产生时，仅发出一个声音。所谓“遍布一切法界，与虚空等同”，是指未生之音使一切法界如同虚空般遍布，或者说，法界遍布得与虚空的边际等同。这里所说的法界，应理解为世间万物。字母“阿”是菩提的自性，具有四种形态，即具备菩提的四种支分：菩提、行、普皆成佛和涅槃，应依次观察。当它刚一出现，就从法界发出声音。例如，以圆满正等觉佛陀的语言所建立的，从一个词语到另一个词语的声音传播，这指的是宣说了那些心髓，并且从世间诸法的声音中，显现出如来语的特征，发出未生之音。无论哪位菩萨听到这些，从理解它们开始，直到“恒常精进，众生完全清净”为止，这种未生之音遍布一切世间。菩萨们听到后感到惊奇，随后赞颂并再次祈请世尊。从“如果有人修持这圆满正等觉佛陀的心髓”开始，直到“出现证相为止”之间，指的是在修持之前，应先生起菩提心。这可以通过寺庙或花园等场所的名称来指代，或者在其他任何自己内心感到愉悦的地方安住并禅修。花园和山洞是适合身体隐居的地方。寺庙则是如果内心隐居，即使身体不隐居也很好，是内心隐居的地方。所谓“在任何心意寂静的地方”，指的是除了上述地点之外的任何地方，只要内心感到寂静，就应主要在那里安住，并禅修直到出现证相。这里的“证相”指的是内在的...
English
The reason why these four "A" letters evolve from that. The so-called "emitting a single sound" means that when the respective words such as bottles have not yet arisen, only a single sound is emitted. The so-called "pervading all Dharmadhatu and being equal to the sky" means that the unproduced sound makes all Dharmadhatu pervade like the sky, or that the Dharmadhatu pervades and is equal to the edge of the sky. The Dharmadhatu mentioned here should be understood as all things in the world. The letter "A" is the self-nature of Bodhi, and has four forms, that is, it has the four branches of Bodhi: Bodhi, practice, universal Buddhahood, and Nirvana, which should be observed in sequence. As soon as it appears, it makes a sound from the Dharmadhatu. For example, the sound transmission from one word to another, established by the language of the perfectly enlightened Buddha, refers to the fact that those essences are spoken, and from the sounds of worldly dharmas, the characteristics of the Tathagata's language appear, emitting the sound of non-birth. No matter which Bodhisattva hears these, from understanding them to "constantly diligent, all beings are completely purified", this unproduced sound pervades all worlds. The Bodhisattvas were surprised after hearing this, and then praised and prayed to the Blessed One again. From "If someone cultivates the essence of this perfectly enlightened Buddha" to "until the appearance of signs", it means that before practicing, one should first generate Bodhicitta. This can be referred to by the names of places such as temples or gardens, or in any other place where one feels happy in one's heart, stay and meditate. Gardens and caves are suitable places for physical seclusion. Temples are good if the mind is secluded, even if the body is not secluded, it is a place for mental seclusion. The so-called "wherever the mind is quiet" refers to any place other than the above-mentioned places. As long as the mind feels quiet, one should mainly stay there and meditate until signs appear. The "signs" here refer to the inner...
Tibetan
་པ་དང༌། བྲུ་བ་མི་ཚ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔགས་བཟླས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་ནི་མི་བྱའི། བསམ་གཏན་སེམས་བརྟན་ཞིང་མི་འགྱུར་བར་གྱུར་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་ལས་གང་ཡང་རུང་སྟེ། སྙིང་པོ་ཚིག་གཅིག་ཟུང་ལ་ཞེས་པ་ནས། ནམ་མཁའ་བཞིན་ཐོག་མ་ནས་ཞི་བ་དེ་ལ་ཞུགས་པར་སོམས་ལ་ཞེས་པའི་བར་དུ། གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གོམས་པར་བྱས་ཏེ། མཚན་མ་བྱུང་ནས་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་སྦྱར་བ་གོམས་པར་བྱ་བ་དང༌། དེའི་སྙིང་གར་མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་བསམ་པ་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་སྙིང་གར་ཡང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཟླས་པའི་སྔགས་བསམ་སྟེ། དེའི་རིམ་པ་ཡང་འདིའོ། །ཨ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་པ་ལ། ཨ་དེའི་སྒྲ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོག་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་པ་ལ་ དམིགས་ཤིང༌། རང་གི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཐོག་མ་ནས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་པའི་སྦྱོར་བའམ། རྡུལ་ཕྲན་དུ་གཞིག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གཞིག་སྟེ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཨ་གནས་པ་ཙམ་འབའ་ཞིག་ཡོད་པར་བསམས་ཏེ། དེ་ནས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཨ་ཉིད་ཀྱང་གོང་མའི་ཚུལ་གྱིས་དམིགས་སུ་མེད་པར་བཤིག་སྟེ། ཇི་ཙམ་འདོད་ཀྱི་བར་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་ལངས་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མོས་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཨ་དེ་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་སུ་བསམས་ནས། ཨ་དེ་ལས་འོད་འཕྲོ་བ་འབྱུང་བ་དང༌། འདུས་པའི་སྦྱོར་བས་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བསྒྱུར་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བར་གྱུར་གྱི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བསྒྱུར་བ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། གཅིག་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་སྦྱར་བས་ལྷའི་གཟུགས་དེ་དག་གོ་སྙམ་པར་མོས་པ་ཙམ་མོ། གཉིས་ནི་རྟག་ཏུ་གོམས་པའི་དབང་གིས་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསལ་བར་སྣང་བའོ། །གསུམ་ནི་སྦྱོར་བའི་མཐུས་རང་གི་ལུས་བརྗེས་ཏེ། ལྷའི་ལུས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྐབས་འདིར་རྟག་ཏུ་གོམས་པའི་དབང་གིས་རང་གི་ལུས་ལྷའི་གཟུགས་སུ་གསལ་བར་སྣང་བ་ལ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རང་གི་ལུས་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བསྒྱུར་ནས། དེའི་སྙིང་པོ་ཨ་གཅིག་བསམས་ཏེ། ཨ་དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྱུར་བ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མེ་ལོང་འདྲ་བར་བསམས་ཏེ། དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དྲི་མ་མེད་པར་བསམ། དེའི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་
Chinese
以及，不要对从念诵咒语产生的如麻风病等疾病进行（治疗），而应对禅定心稳定且不变者进行（治疗）。从“从那之中任何一个，心要诀一双”至“思维如虚空般从初始即寂静者”之间，以上述方式修习菩提心，待征相出现后，习惯于将自身与本尊的身形结合，并在其心间观想如镜子般的坛城中的佛身，以及在佛身的心间观想月轮和念诵的咒语，其次第如下：在心中观想月轮，其中观想四种阿（种子字，藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中的任何一个，并专注于“阿，其声音是诸法从初始即未生”之上，或者通过自身五蕴从初始即未生之结合，或者通过分解为微尘等之结合，将其分解为空性。观想月轮中唯有阿存在，然后将月轮和阿本身也以上述方式分解为无所缘，尽己所愿地显现空性之三摩地。然后，凭借慈悲从该三摩地中起身，以如幻之想的方式，观想阿在心间，并观想从阿中发出光芒，通过聚集之结合将其转化为自身本尊的身形，直至毫无疑问地显现为自身本尊的身形。一般来说，转化为本尊身形也有三种方式：一是仅凭手印和咒语的结合，认为那就是本尊的身形；二是凭借恒常的习惯，毫不怀疑地清晰显现为自身本尊的身形；三是通过结合的力量，转变自身身体，成为本尊的身体。在此，指的是凭借恒常的习惯，自身身体清晰显现为本尊的身形。如此将自身身体转化为本尊的身形后，观想其心间的阿，并观想从阿中转变出菩提心的手印，如镜子般的月轮，并观想其非常清晰、毫无瑕疵。在其中心有字母。
English
And, do not (treat) diseases such as leprosy that arise from reciting mantras, but (treat) those whose minds are stable and unchanging in meditation. From "From any of those, the heart essence, a pair of words" to "Think of entering into that which is peaceful from the beginning like the sky," cultivate the mind of enlightenment in the manner mentioned above. After the signs appear, get used to combining yourself with the body of the deity, and in its heart, visualize the body of the Buddha in the mandala like a mirror, and in the heart of the Buddha's body, visualize the moon wheel and the mantra to be recited. The order is as follows: In your heart, visualize the moon wheel, in which visualize any of the four A (seed syllable, Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, Chinese literal meaning: A), and focus on "A, its sound is that all dharmas are unborn from the beginning," or through the combination of your own five aggregates being unborn from the beginning, or through the combination of dissolving into dust, etc., dissolve it into emptiness. Visualize that only A exists in the moon wheel, and then dissolve the moon wheel and A itself into objectlessness in the manner mentioned above, manifesting the samadhi of emptiness as much as you desire. Then, by the power of compassion, rise from that samadhi, and in a manner of illusion-like thought, visualize A in the heart, and visualize light emanating from A, transforming it into the body of your own deity through the combination of gathering, until it appears as the body of your own deity without any doubt. Generally speaking, there are three ways to transform into the body of a deity: one is to merely believe that it is the body of the deity by combining mudras and mantras; two is to clearly appear as the body of your own deity without doubt due to constant habit; and three is to transform your own body into the body of the deity through the power of combination. Here, it refers to the clear appearance of your own body as the body of the deity due to constant habit. After transforming your own body into the body of the deity in this way, visualize the A in its heart, and visualize the mudra of the mind of enlightenment transforming from A, the moon wheel like a mirror, and visualize it as very clear and without any flaws. In its center is a letter.