Tibetan
་སློབ་མ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བའི་ལས་བྱེད་པའི་ཚེ་ན། སློབ་མ་ལ་སོགས་པ་བཅུད་ཟིན་པའི་ཚེ་བགེགས་བྱུང་ན་ཇི་ལྟར་བགྱི་ཞེས་ཞུས་པའོ། །སྔགས་རྣམས་ཀྱང་ནི་སྒྲུབ་པ་ཡི། །བགེགས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གནོད་མི་བྱེད། །ཅེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཀྱང་རུང་སྟེ། སྤྱིར་སྔགས་སྒྲུབ་པ་ལ་བགེགས་བྱུང་ན་ཇི་ལྟར་ཞི་བར་བགྱི་ཞེས་པའོ། །སྔགས་རྣམས་ཀྱང་ནི་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ། །ཅེས་པ་ནི་སྔགས་སྒྲུབ་པ་བཟླས་པའི་ཡན་ལག་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་བགྱི་ཞེས་པའོ། །འབྲས་བུའང་ཅི་རུ་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་བསྒྲུབས་ན་དེའི་འབྲས་བུ་ཅི་འདྲ་བར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །བགེགས་ནི་རང་གི་སེམས་ལས་བྱུང། །ཞེས་པ་ནས། ཚངས་པ་བརྒྱ་བྱིན་བཅས་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་བགེགས་ཞི་བར་བྱ་བ་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མཚན་མ་མེད་པ་སྟེ། མཚན་མ་དང་བཅས་པའོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་བསྒོམ་པའོ། །མཚན་མ་ནི་འཕགས་པ་མི་གཡོ་བའི་གཟུགས་སུ་བསྒྱུར་ཞིང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྡན་པར་སྦྱར་བའོ། །བགེགས་ནི་རང་གི་སེམས་ལས་བྱུང༌། །སྔོན་ཆད་སེར་སྣ་བསྙེན་པས་ཏེ། །དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་གཞིག་པའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་དྲན་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་བགེགས་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གཞན་ལ་མི་གཏོང་བར་འཇུངས་པའི་བསྙེན་པའི་བག་ཆགས་རང་གི་སེམས་ལ་སོགས་པ་ལས་གྱུར་ཏེ། བགེགས་དེའི་རྒྱུ་ནི་སེར་སྣ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཞིག་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ན་སྙིང་པོ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གོམས་པར་བྱ་བ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་གོམས་པར་བྱས་ན། སེར་སྣའི་དངོས་པོའམ་བགེགས་ཀྱི་དངོས་པོ་དག་དམིགས་སུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་ཞི་བར་འགྱུར་རོ།། གང་གི་རྟོག་པ་སྤངས་པ་ཞེས་པ་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་དེ་ཀུན་དེ་བཞིན་ཞེས་པའི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་སྤོང་ཞིང་འགོག་པའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞས་པའོ། །སྔགས་པ་བྱང་སེམས་དྲན་པར་བྱ། །ཡིད་ལ་མི་གཡོ་བ་ ཡི་བཟླས། །བགེགས་རྣམས་ཀྱང་ནི་རབ་ཏུ་འབྲོས། །དེ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་བྱས་ནའོ། །ཞེས་པ་ནི་བགེགས་བསལ་བའི་ཐབས་གཉིས་པ་སྟེ། སྔགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དྲན་པར་བྱས་ནས་འཕགས་པ་མི་གཡོ་བའི་སྔགས་ཡིད་ཀྱིས་ཟློས་པ་ནི། དེའི་སྙིང་གར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་ན་ཡི་གེ་ཧཾ་འདུག་པར་བསམས་ཏེ། ཡི་གེ་ཧཾ་གི་སྒྲ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་མི་དམིགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དྲན་པའོ། །སྔགས་ཟློས་ཡིད
Chinese
当做摄受弟子等事业时，如果弟子等已经摄受圆满，出现障碍该怎么办？有人这样请教道。经文说：『真言皆是为成办，障碍不能作损害。』意思是即使不绘制坛城也可以，总的来说，修持真言时出现障碍，该如何息灭？有人这样请教道。经文说：『真言皆是应如何修？』意思是修持真言，念诵的四支等应如何做？有人这样请教道。经文说：『果又将成何？』意思是修持真言，它的果将变成什么样？经文从『障碍乃自心所生』到『包括梵天帝释』之间，是讲述息灭障碍的方法，也就是无相和有相。无相是修菩提心。有相是转化为圣者不动尊的形象，并结合真言、手印和坛城。经文说：『障碍乃自心所生，往昔悭吝所串习，为坏彼之因，应忆菩提心。』意思是障碍是由于对法和财物不舍，吝啬的串习在自己的心等上面所产生的。障碍的因是悭吝，为了摧毁它，修持菩提心时，要习惯于空性本身的自性。如果习惯了空性，那么悭吝的事物或障碍的事物，就能通过无所缘的方式而息灭。经文从『断绝任何分别念』到『所有分别所生皆如是』之间，是说菩提心本身的差别，菩提心是断绝和阻止分别念等的自性。经文说：『咒师应忆菩提心，心中不动之念诵，诸障碍皆速逃离，彼之手印亦当结。』意思是这是遣除障碍的第二种方法，咒师忆念菩提心之后，心中念诵圣者不动尊的真言，观想在其心间风轮之中有种子字 ཧཾ （藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉字字面意思： ㄏ ཾ），ཧཾ 字的声音不执著一切法为因和果，这就是忆念菩提心。真言念诵于心。
English
When engaging in activities such as taking disciples, if obstacles arise after the disciples have been fully accepted, what should be done? Someone asked this. The scripture says, 'Mantras are all for accomplishing, Obstacles cannot cause harm.' This means that even if a mandala is not drawn, in general, when obstacles arise during mantra practice, how should they be pacified? Someone asked this. The scripture says, 'How should mantras be practiced?' This means how should the four branches of mantra practice, such as recitation, be done? Someone asked this. The scripture says, 'What will the result become?' This means what kind of result will be produced by practicing mantras? The scripture from 'Obstacles arise from one's own mind' to 'including Brahma and Indra' explains the method of pacifying obstacles, which is both without characteristics and with characteristics. Without characteristics is meditating on bodhicitta. With characteristics is transforming into the form of the noble Achala, and combining it with mantra, mudra, and mandala. The scripture says, 'Obstacles arise from one's own mind, Due to past habituation to miserliness, To destroy that cause, One should remember bodhicitta.' This means that obstacles arise from one's own mind, etc., due to the habit of being stingy and not giving away Dharma and wealth. The cause of obstacles is miserliness. To destroy it, when meditating on bodhicitta, one should become accustomed to the nature of emptiness itself. If one becomes accustomed to emptiness, then the objects of miserliness or the objects of obstacles can be pacified through the means of non-objectification. The scripture from 'Abandoning any conceptualization' to 'All that arises from conceptualization is thus' explains the distinction of bodhicitta itself, that bodhicitta is the nature of abandoning and preventing conceptualizations, etc. The scripture says, 'The mantra practitioner should remember bodhicitta, Reciting without wavering in the mind, All obstacles will quickly flee, One should also make its mudra.' This means that this is the second method of removing obstacles. After the mantra practitioner remembers bodhicitta, reciting the mantra of the noble Achala in the mind, one should visualize the seed syllable ཧཾ (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: ㄏ ཾ) in the center of the wind mandala in one's heart. The sound of the syllable ཧཾ does not cling to all phenomena as cause and effect, and this is remembering bodhicitta. Mantra recitation in the mind.
Tibetan
་ལ་མི་གཡོ་བ་ཟློས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྔགས་དེ་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པར་བཟླས་ཏེ། བསྡིགས་ན་བགེགས་དེ་འབྱེར་བར་འགྱུར་རོ། །རླུང་བཅིང་བ་ནི་འདི་ཉོན་ཅིག་པ་ནས་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བས་གསུངས་ཞེས་པའི་བར་དུ་རླུང་མནན་པའི་ཆོ་ག་སྟེ། བདག་ཡི་གེ་ཨ་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བསྒྱུར་ནས། ཡིད་ལ་འཕགས་པ་མི་གཡོ་བའི་སྙིང་པོ་ཧཾ་བསམས་ཤིང༌། རླུང་གི་ཕྱོགས་སུ་ཡི་གེ་དྲིའི་ཐིག་ལེ་བདུན་བྱ་བ་ནི། རླུང་གི་རྒྱལ་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྟེ། འཁོར་དྲུག་གི་མཐའ་བསྐོར་ནས་རྒྱལ་པོ་ཉིད་དབུས་སུ་བཞག་ལ། ཀུན་ཀྱང་རི་དགས་ལ་ཞོན་པ། ཁ་དོག་སྔོན་པོར་བསམས་ཏེ། དེའི་སྟེང་དུ་ཁམ་ཕོར་གྱིས་བཀབ་ལ། ཁམ་ཕོར་དེའི་བར་དུ་བསམས་ཏེ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཨཾ་བསམས་ཏེ། ཨཾ་ལས་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་འདྲ་བ་ཤིན་ཏུ་ཁྲོ་བར་བསམ་མོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆུ་ནི་ཞེས་པ་ནས། སྤྲིན་དེ་མ་ཐག་འགྱེས་པ་ཕྱོགས་ཀུན་ནས་ནི་ལངས་པའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ཆུའི་བགེགས་བསལ་བ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཡི་གེ་ར་ལས་འཕགས་པ་མི་གཡོ་བ་མདོག་དམར་པོ་འབར་བར་བསམས་ལ། སྤྲིན་གྱི་གཟུགས་ས་ལ་བྲིས་ཏེ། རལ་གྲིའི་ཕྱག་རྒྱས་དེ་གཏུབས་ན་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དེ་ལ་བཏབ་སྟེ། མཁས་པས་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པ་སྟེ། ཞེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་བགེགས་སུ་འགྱུར་བ་ཀུན་ཞི་བར་འགྱུར་བར་བྱ་བ་ཡང་བཤད་དོ། །ཆུའི་བགེགས་དེ་ཉིད་བསལ་བའི་ཕྱིར་གཞན་གསུངས་ཏེ། བདག་ཉིད་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེར་བསྒྱུར་ལ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ། ཕྱག་རྒྱའི་རྩེ་སྤྲིན་གྱི་གཟུགས་ལ་ཕུར་བུས་གདབ་པའི་ཐབས་སུ་བཙུགས་པ་ནི་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་བགེགས་སུ་འགྱུར་བ་ཀུན་ཞི་བར་འགྱུར་བ་བྱ་བ་ཡང་བཤད་དོ། །འཆི་བ་ཡང་ནི་ དོག་མེད་ཅེས་པའི་བར་དུ་བགེགས་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་གཞན་དུ་གསུངས་པ་སྟེ། སྔགས་པ་འཕགས་པ་མི་གཡོ་བའི་གཟུགས་སུ་བསྒྱུར་ནས་དེའི་སྔགས་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ། འཕགས་པ་མི་གཡོ་བར་བསྒྱུར་བ་ཡང༌། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་གར་བསམས་ཏེ། དེ་ལ་གནས་པར་བསམ་ཞིང་སྔགས་པ་དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་སྒོ་ཁྱུད་ཀྱི་ནང་དུ་འདུག་ལ། དེར་བགེགས་ཀྱི་གཟུགས་བྲིས་ཏེ། དེའི་སྤྱི་བོར་རྐང་པ་གཡོན་པས་བཙིར་ན་བགེགས་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །སྐེ་ཚེ་དུག་དང་བསྲེས་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནས། ཚངས་པ་བརྒྱ་བྱིན་བཅས་པ་ཡང༌། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ཡང་བགེགས་གཞན་བསལ་བའི་ཐབས་གཞན་བཤད་པ་སྟེ། བགེགས་ཀྱི་གཟུགས་བྱས་ལ་དུག་དང་སྐེ་
Chinese
那是关于不动尊的重复。像这样，念诵与手印相应的真言，如果恐吓，魔障就会消失。束缚风的方法是从“听着”到“过去的国王所说”之间压制风的仪式。将自己从字母阿（藏文：ཨ）转化为遍照如来，心中想着圣不动尊的心髓 吽（藏文：ཧཾ），在风的方向上做七个字母“哲”（藏文：དྲི）的明点，那是风之国王及其眷属。眷属围绕六圈，国王自己位于中央，所有人都骑着山羊，观想为蓝色。在其上用瓦罐盖住，观想瓦罐的中间，在其上观想字母 昂（藏文：ཨཾ），从 昂（藏文：ཨཾ）中观想大自在天的坛城，颜色如金色，非常愤怒。从“大菩萨水”到“云立即消散，从四面八方升起”之间，是消除水魔的方法。将自己从字母惹（藏文：ར）转化为圣不动尊，观想为红色火焰，在地上画云的形状，用剑的手印斩断它，就会摧毁。又向它投掷，智者会变成金刚杵。或者说，所有变成魔障的事物都会被平息。为了消除水魔，还说了另一种方法：将自己转化为金刚手菩萨，结五股金刚杵的手印，将手印的尖端像橛一样插入云的形状中，就会平息。或者说，所有变成魔障的事物都会被平息。从“死亡也没有疑惑”到“梵天和帝释天也”之间，是另一种平息魔障的方法。瑜伽士转化为圣不动尊的形象，然后念诵他的真言。转化为圣不动尊的方法是：观想风的坛城在心中，想着住在那里，瑜伽士自己坐在大坛城的门环内，在那里画魔障的形象，用左脚踩在他的头顶上，魔障就会平息。从“用毒药混合脖子”到“梵天和帝释天也”之间，是另一种消除其他魔障的方法。制作魔障的形象，用毒药和脖子
English
That is the repetition about Achala. Like that, reciting the mantra corresponding to the mudra, if threatened, the obstacles will disappear. The method of binding the wind is the ritual of suppressing the wind from "Listen" to "spoken by the past king." Transforming oneself from the letter A (Tibetan: ཨ) into Vairochana, thinking of the essence of the noble Achala Hum (Tibetan: ཧཾ) in the mind, making seven letters "Dri" (Tibetan: དྲི) bindus in the direction of the wind, that is the king of the wind and his retinue. The retinue surrounds six circles, the king himself is placed in the center, all riding on goats, visualized as blue. Cover it with a clay pot, visualize the middle of the clay pot, and visualize the letter Ang (Tibetan: ཨཾ) on it, from Ang (Tibetan: ཨཾ) visualize the mandala of Maheshvara, the color like gold, very wrathful. From "Great Bodhisattva Water" to "The clouds immediately dissipate, rising from all directions" is the method of eliminating water obstacles. Transforming oneself from the letter Ra (Tibetan: ར) into the noble Achala, visualizing as a red flame, drawing the shape of a cloud on the ground, cutting it with the sword mudra, it will be destroyed. Also throwing it at it, the wise one will become a vajra. Or it is said that all things that become obstacles will be pacified. In order to eliminate the water obstacles, another method is spoken: transforming oneself into Vajrapani, forming the five-pronged vajra mudra, inserting the tip of the mudra into the shape of the cloud like a stake, it will be pacified. Or it is said that all things that become obstacles will be pacified. From "Death also has no doubt" to "Brahma and Indra also" is another method of pacifying obstacles. The yogi transforms into the image of the noble Achala, and then recites his mantra. The method of transforming into the noble Achala is: visualizing the wind mandala in the heart, thinking of residing there, the yogi himself sits inside the door ring of the great mandala, drawing the image of the obstacle there, stepping on his head with his left foot, the obstacle will be pacified. From "Mixing the neck with poison" to "Brahma and Indra also" is another method of eliminating other obstacles. Make the image of the obstacle, with poison and neck