Tibetan
ན་གྱི། སེམས་ཐག་མ་ནས་ཞེས་པའོ། །དེ་ཡན་ཆད་དུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་རྣམས་རྫོགས་སོ།། །།ད་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བསྔགས་པ་བཤད་དེ། དེ་ཡང་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རིགས་ཀྱི་བུ་ཕོ་དང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞིན་དུ་བལྟའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་ལ་ཞུགས་ནས་དེའི་བསོད་ནམས་ཇི་སྙེད་ ཅིག་མངོན་པར་འདུས་པར་རིག་པར་བགྱི་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཤིང་དམ་ཚིག་མནོས་པ་ཙམ་འབའ་ཞིག་ལ་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་མི་ཟད་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱན་དེ་དག་གི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སུ་གྱུར་པ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང། ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་མར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་དག་ཉིད་དམ་ཚིག་གསུམ་ཞེས་པའོ། །དམ་ཚིག་དེ་ཞུགས་པ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་རྒྱུའི་རང་བཞིན་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་བར་ཤེས་པ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཤེས་པ་ཡང་རྒྱུ་ཤེས་པ་ནི་སྐུ་མི་ཟད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱན་གྱི་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་པར་ཤེས་པའོ། །རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་མི་ཟད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའོ། །འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་རམ། ཇི་ལྟར་བསམས་པ་འགྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་འཐོབ་པའི་ཕྱིར། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཤེས་ནས། །དེ་ལ་སྦྱོར་བ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུར་ཞུགས་ན་བསོད་ནམས་ཇི་ཙམ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་ཞེས་ཞུས་པའོ། །ཇི་སྙེད་སེམས་ཐོག་མ་བསྐྱེད་པ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བའི་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་དེ་སྙེད་དུ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེའི་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ས་དང་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་ས་བཅུ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བའི་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་དང་མཉམ་མོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དམ་ཚིག་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་མོས་པ་སྤྱོད་པ་ནས་ཞུགས་ན་མཐའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་ད
Chinese
那即是，从内心深处之意。到此为止，大悲生起之坛城的仪轨全部圆满了。现在宣说进入大悲生起坛城者的随喜。也就是从那时起，金刚手秘密主向薄伽梵如此禀告，直到“薄伽梵，应视那些种姓之子和种姓之女如同诸佛薄伽梵”之间。薄伽梵，无论哪个种姓之子或种姓之女，进入大悲生起大坛城的誓言后，应如何了知其积累了多少福德？这不仅仅是进入坛城并接受誓言而已。如来之身等同性，以及无尽的金刚庄严，都已受到加持。大悲坛城，以及文字轮转坛城，还有秘密坛城等，都已成为如来身语意的象征。这些本身就是三昧耶。进入誓言，意味着了知将因的自性与果相结合。了知这些，也就是了知因，即了知身不尽等金刚庄严的因是菩提心。了知自性之身不尽等本身。将果相结合，是为了转变为无上菩提，或者为了获得如意成就等。了解咒语的行为后，与此结合，即如此进入，应如何询问积累了多少福德。从最初生起心到如来出现所积累的福德，种姓之子或种姓之女所积累的福德也应如是了知，即与从初地生起心到十一地转变所积累的福德相等。为什么呢？因为进入这样的誓言，从信解行地进入，最终会转变为如来。种姓之子和种姓之女那
English
That is, from the depths of the heart. Up to this point, the rituals of the mandala of the arising of great compassion are all complete. Now, the rejoicing of those who enter the mandala of the arising of great compassion is explained. That is, from then on, Vajrapani, the lord of secrets, said to the Blessed One, "O Blessed One, those sons and daughters of noble families should be regarded as Buddhas, the Blessed Ones." O Blessed One, how should one know how much merit a son or daughter of a noble family accumulates after entering the samaya of the great mandala of the arising of great compassion? This is not merely entering the mandala and receiving the samaya. The equality of the body of the Tathagata, and the inexhaustible vajra ornaments, have been blessed. The mandala of great compassion, the mandala of the turning of the wheel of letters, and the secret mandalas have become symbols of the body, speech, and mind of the Tathagata. These themselves are the three samayas. Entering the samaya means knowing how to combine the nature of the cause with the fruit. Knowing these, that is, knowing the cause, means knowing that the cause of the inexhaustible body and other vajra ornaments is the heart of enlightenment. Knowing the nature of the inexhaustible body itself. Combining with the fruit is for transforming into unsurpassed enlightenment, or for obtaining wish-fulfilling accomplishments, etc. After understanding the actions of mantras, combining with this, that is, entering in this way, how should one ask how much merit has been accumulated? The merit accumulated from the initial arising of the mind to the appearance of the Tathagata, the merit accumulated by the son or daughter of a noble family should also be known as such, that is, equal to the merit accumulated from the arising of the mind in the first bhumi to the transformation into the eleventh bhumi. Why? Because entering such a samaya, entering from the stage of faith and practice, will eventually transform into the Tathagata. That son and daughter of a noble family
Tibetan
ག་ཇི་ལྟར་ཞལ་དང་ལྷུམས་ནས་སྐྱེས་པའི་སྲས་པོ་ཞེས་པ་ཞལ་ནས་སྐྱེས་པ་ནི། འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱེས་པ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འཇུག་པའོ། །སྒོ་ནི་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་དག་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷུམས་སུ་སྐྱེས་པའི་སྲས་པོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ཕྱོགས་གང་ན་འཁོད་པ་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆེན་པོ་བྱ་མི་དགོས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ དག་གང་ན་འཁོད་པ་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྤྱད་པ་སྟེ་ས་ཕྱོགས་དེར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྤྱད་པ་ཆེན་པོ་མི་དགོས་ཞེས་པའོ། །མགྲིན་གཅིག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་དུས་གཅིག་ཏུ་སྨྲས་པ་དང༌། སྨྲ་བའི་ཚིག་གཅིག་པ་དང༌། སྨྲ་བར་བྱ་བའི་དོན་གཅིག་པ་དང༌། སྒྲ་གཅིག་ཏུ་འབྱིན་པའོ། །ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་སྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འཆད་དེ། སྔགས་དེ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་འཁོར་ལོས་ཁམས་གསུམ་དུ་ཁྱབ་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་འཁོར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་གཟིགས་ནས་ཞེས་པ་ནས། དུས་གསུམ་དུ་མ་ཆགས་པའི་སྟོབས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ། ཁྱད་པར་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་ཡོད་ཀྱིས་བཤད་དོ་ཞེས་པའི་ཚིག་ཁོ་ནས་དབྱུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །མཐའ་ཡས་པར་འཕྲོ་ཞིང་ལུས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་འཇུག་པ་ཞེས་པའོ། །སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་ཞེས་པ་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དེ་གཟུགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཡང་སྣང་ལ་སེམས་ཅན་ཅི་འདོད་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་རིག་པའི་རྒྱལ་མོ་འདི་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་སྟོན་ཅིང་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་ཞེས་པའོ། །ཚད་མེད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་དེ་ཚད་མེད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོགས་པ་མེད་པར་གནས་པ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་མཁྱེན་པ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་དུས་གསུམ་དུ་མ་ཆགས་པའི་སྟོབས་ཀྱི་གནས་ཀྱི་ཚིག་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེའི་ཚེ་རེ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ནས་ཏིང་ངེ་འ
Chinese
如何从口和胎中出生的儿子，所谓从口中出生，是指从进入之门出生，即进入如来。门是指信欲行地等，因为他们进入信欲行地。所谓从胎中出生的儿子，是指行为与如来一致。种姓之子和种姓之女，他们所处的任何一方，如来都不必大费周章，因为他们所处的任何一方都在行利益众生之事，所以在那个地方，如来不必大费周章地行利益众生之事。异口同声是指同时说，说的话相同，要说的事相同，发出一个声音。现在讲解守护坛城等，那些咒语也是如来语轮遍布三界的加持。之后，世尊毗卢遮那佛看着所有那些眷属，直到“有不执着于三时的力量之咒语词句”为止。特别是，应该知道，具有这种特点的咒语，是用“有”这个词来表达的。无边无际地散发光芒，身体广大，是指遍及一切众生界。犹如各种形状的珍宝，是指如意宝，它能显现各种形状，也能做各种事情，使众生获得一切所欲。同样，这位明妃也能为众生的利益，显现各种形象，做各种事情。积累了无量福德资粮，是指如来的语言是从积累了无量福德资粮中产生的。无碍安住，是指在一切众生界中，以智慧无碍地了知一切，因此才说是不执着于三时的力量之所依的词句。之后，世尊说，那时能圆满一切希望，直到定...
English
How are sons born from the mouth and womb? Being born from the mouth means being born from the gate of entry, that is, entering the Tathagata. The gate refers to the stage of aspiration and practice, etc., because they enter the stage of aspiration and practice. Being born from the womb means acting in accordance with the conduct of the Tathagata. Sons and daughters of good families, wherever they are, the Tathagata does not need to make great efforts, because wherever they are, they are engaged in benefiting sentient beings. Therefore, in that place, the Tathagata does not need to make great efforts to benefit sentient beings. Speaking with one voice means speaking at the same time, with the same words, the same meaning, and uttering one sound. Now, I will explain the protection of mandalas, etc. These mantras are also blessed by the wheel of the Tathagata's speech, which pervades the three realms. Then, the Bhagavan Vairochana Buddha looked at all those retinues, until "there is a mantra of the power of non-attachment to the three times." In particular, it should be known that the mantra with such characteristics is expressed by the word "is." Radiating infinitely and having a vast body means pervading all realms of sentient beings. Like jewels of various shapes means like a wish-fulfilling jewel, which can manifest various shapes and do various things to enable sentient beings to obtain all their desires. Similarly, this vidya queen can also manifest various forms and do various things for the benefit of sentient beings. Accumulating immeasurable merit means that the Tathagata's speech arises from the accumulation of immeasurable merit. Abiding without obstruction means knowing everything without obstruction by wisdom in all realms of sentient beings. Therefore, it is said to be the words of the abode of the power of non-attachment to the three times. Then, the Bhagavan said that at that time, it can fulfill all hopes, until samadhi...
Tibetan
ཛིན་ལ་ཀུན་དུ་མཐུན་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་རིག་པའི་རྒྱལ་མོ་དེ་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་པའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཞུགས་པ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་ཞུགས་ཀྱིས་ངོ་མཚར་ཞིག་འབྱུང་ངོ་སྙམ་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་དེ་ལྟར་བལྟ་པ་ དང་ཉན་པར་གཟུང་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རེ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ལྕེའི་དབང་པོས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེར་འཇུག་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྐལ་པ་དུ་མར་བདེན་པའི་ཚིག་བསམས་པ་ལས་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་ལྕེ་རྒྱ་ཆེ་བ་སྲབ་པ་ཁ་དོག་ཟངས་འདྲ་བ་དེས་ཁྱབ་པར་བྱས་ཞེས་པའོ། །རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་ཁྱད་པར་ཏེ་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་བྱ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་སྟོན་པ་རྒྱལ་མཚན་ལྟར་གཞན་ལས་འཕགས་པར་སྟོན་པའོ། །མཚན་ཞེས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་སྟོན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྩེ་མོ་ཀུན་དུ་བལྟ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟིགས་པས་ན་རྩེ་མོ་ལྟར་མཐོ་བ་སྟེ་དེ་དག་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཁྱབ་པར་ཞེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཡོངས་སུ་སྐྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་བུའི་སྒྲ་འབྱིན་ཅིང་རིག་པའི་རྒྱལ་མོ་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་སྐད་གསུངས་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་པ་ནས། སྟོབས་ཆེན་གསང་སྔགས་འདི་དྲན་པས་སོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་རིག་པའི་རྒྱལ་མོ་དེའི་མཐུ་རྗེས་སུ་བསྔགས་པ་སྟེ། བསྲུང་ཞིང་བསྒྲིབ་པ་དང་བསྐྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི། བསྲུང་བ་ནི་གནོད་པ་ཆུང་དུ་ལས་བསྲུང་བའོ། བསྒྲིབ་པ་ནི་གནོད་པ་འབྲིང་པོ་ལས་བསྒྲིབ་པའོ། །སྐྱོབ་པ་ནི་གནོད་པ་ཆེན་པོ་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྦེད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་ལ་ནི་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་གང་དག་བསྲུང་བ་སྙིང་ལ་གནས་པ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གང་རིག་པའི་རྒྱལ་མོ་འདི་སྙིང་ལ་དྲན་ན་འཇིགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཞེས་པ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལྕེའི་ཞེས་པའི་བར་དུ་དཀྱིལ་འཁོ
Chinese
在“进入一切和合”之间，为了完全宣说那明妃，而进入禅定。像这样进入禅定，也是因为世尊进入那样的禅定，心想会发生奇妙的事，为了让众生那样观看和听闻。以能圆满一切希望的舌根，周遍所有佛陀世尊的刹土，这是为了进入那禅定。如来在无数劫中所思惟的真实语所化现的，如来大丈夫相的舌头广大、纤薄、颜色如铜，以此周遍。广大，是指那禅定的特点，因为能周遍三界一切。清净，是指没有所知和烦恼的障碍。法幢，是指说法如幢，显示胜于其他。相，是指那禅定本身，是显示咒语之词的特征。一切顶端观看，是指因为观视三界一切，所以如顶端般高，这些是禅定的特点。一切如来的法界周遍，是指周遍三界一切，因此名为完全守护众生界。与世尊发出如是声音，宣说明妃相连。从“才那样说”到“忆念这大威力密咒”，是对那明妃威力的随喜赞叹。为了守护、遮蔽和救护，守护是指从小的损害中守护。遮蔽是指从中等的损害中遮蔽。救护是指从大的损害中隐藏众生。对于那些守护大怖畏，安住于心，是指众生心中忆念这明妃，就没有怖畏。从那之后，世尊加持广大法界，到如来的舌头之间，坛城
English
In between "entering into all harmony," in order to fully proclaim that Vidyārājñī, one enters into samādhi. Entering into samādhi in this way is also because the Bhagavan entered into such a samādhi, thinking that something wonderful would happen, in order to have sentient beings see and hear in that way. With the tongue faculty that fulfills all hopes, pervading all the Buddha Bhagavans' realms, this is in order to enter that samādhi. The Tathagata's major male characteristic, the tongue that is wide, thin, and copper-colored, transformed from the true words contemplated by the Tathagata in countless kalpas, pervades with this. "Wide" refers to the characteristic of that samādhi, because it pervades all three realms. "Pure" refers to the absence of obscurations of knowable objects and afflictions. "Dharma banner" refers to teaching the Dharma like a banner, showing superiority over others. "Sign" refers to the nature of that samādhi itself, which is the characteristic of showing mantra words. "Looking at all the peaks" refers to being as high as a peak because of viewing all three realms, these are the characteristics of samādhi. "The Dharmadhatu of all the Tathagatas pervades" refers to pervading all three realms, therefore it is called completely protecting the realm of sentient beings. Connect this with the Bhagavan uttering such a sound and proclaiming the Vidyārājñī. From "as soon as he said that" to "remembering this great powerful mantra," is the subsequent praise of the power of that Vidyārājñī. In order to guard, conceal, and protect, guarding means guarding against small harm. Concealing means concealing from medium harm. Protecting means hiding sentient beings from great harm. For those who guard against great fears, abiding in the heart, means that if sentient beings remember this Vidyārājñī in their hearts, there will be no fear. From then on, the Bhagavan blesses the vast Dharmadhatu, to the Tathagata's tongue, the mandala