Tibetan
ན་མེད་པའོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བས་སྐད་ཅིག་མའི་ཆ་མི་གནས་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཤེས་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྒོམས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །ཚད་མེད་སེམས་ཅན་དོན་བྱོས་ཤིག །ཅེས་པ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་དུང་སྒྲ་བསྒྲག་གོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་སྟེ་དེ་ལྟར་བདག་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ནས། ཕ་རོལ་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱོས་ཤིག་ཅེས་པ་སྟེ་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བུར་སྐྱེས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་ཁྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་སྐྱེས་སོ་ཞེས་པའོ། །ཐེ་ཚོམ་བློ་ངན་དོགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཞིང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་སྙམ་པའི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་དང༌། མི་བྱའོ་སྙམ་པའི་བློ་ངན་པ་མི་སྐྱེ་བ་དང་འཁོར་རྣམས་ལ་བག་ཚ་བ་མེད་པར་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ལ་སྔགས་སྤྱད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་རབ་ཏུ་སྒྲོགས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པ་ཤེས་པ། སངས་རྒྱས་དེ་ནས་ཕན་འདོགས་པ། །ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱས་པས་དྲན་ཞིང་སངས་རྒྱས་ལ་ལན་ལྡོན་པར་བཤད་པ་ཞེས་ པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་ཀུན་ཀྱང༌། །ཁྱོད་ལ་རྟག་ཏུ་སྲུང་བར་བྱེད། །ཅེས་པ་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གྲྭ་བཞིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བཞི་གཞག་པ་དང༌། པདྨའི་འདབ་མ་ལ་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ལས་བྱས་པའི་དོན་ཡོད་དོ་སྙམ་ནས་སྲུང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་དེ་བསླངས་ལ། སྙིང་རྗེར་སོང་བའི་ཡིད་ཀྱིས་སུ། །ཞེས་པ་ནས། དེ་ནས་སུ་ནི་ཁས་བླང་བ། །ནང་གི་བདག་ཉིད་ངེས་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་སློབ་མ་ལ་དམ་ཚིག་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔོན་དམ་ཚིག་མནོས་པ་དང་མ་མནོས་པ་གཉིས་ཀ་ལ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་སློབ་མ་དམ་ཚིག་བཞི་དང་ལྔ་དག་ཏུ་ལྡན་ལ། ལས་དང་བྱ་བ་དག་ལ་སྦྱར་བ་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་དང༌། དམ་ཚིག་ཤེས་ཤིང་མནོས་ཟིན་པ་ལ་བསྟན་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། འཇིག་རྟེན་ན་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱལ་ཆོས་སུ་བྱ་བ་རྣམས་སྔ་ན་ཡང་ཤེས་ཤིང་སྲུང་མོད་ཀྱི། ནམ་རྒྱལ་པོར་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཅིང་གོས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་སྔ་ནས་ཡང་དམ་ཚིག་འདི་རྣམས་སྲུང་མོད་ཀྱི། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་དབང་བསྐུར་ན་ཆོས་ཀྱིས་བསྟན་པར་བྱའོ། །གསུམ་དུ་ན་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྟན
Chinese
无有也。由因和缘产生，知晓刹那的自性不住留，那些是了知诸法自性的方式，以如是之理用智慧修习之意。无量有情作饶益！从“说”到“无上佛法之妙音宣扬”，如是自己之利益圆满后，利益他人之义亦圆满，如上已述。生为诸佛之子！是说你由如来之智慧所生。以无有疑惑、恶念、疑虑之心！是说转法轮及利益有情之事，莫生如此是否之疑惑，莫生不为之恶念，不畏惧眷属，以世间人持咒之方式宣说佛法。如是行持而知晓，佛陀由此作饶益！如是说即是如是行持利益有情之事，做了诸佛之事，忆念并回报佛陀之意。 所有金刚持，恒时护汝！是说灌顶坛城四方安立四金刚持，以及莲花瓣上安住之菩萨，心想彼等亦有行事之意义而守护之意。之后唤醒彼弟子，以悲悯之心，从“之后谁是承诺者”到“了知内在之自性”，是为向弟子开示誓言。即是向先前已受誓言与未受誓言者二者皆开示。其中，若弟子已具足四或五种誓言，且已将誓言与事业结合于续部等之中，既然已经了知并受持誓言，为何还要开示呢？世间之国王们，对于作为治国之道的诸事，即使早已知晓并守护，但在被授权为国王之时，仍然会被导师等教导并穿戴（王服）。同样地，在此即使早已守护这些誓言，但若被授权为佛法之王，仍应以佛法教导之。第三次也应再三教导。
English
There is none. Knowing that it arises from causes and conditions, and that the nature of the moment does not remain. Those are how to know the characteristics of all phenomena, and it means to meditate with the wisdom of meditating in such a way. Benefit limitless sentient beings! From "saying" to "proclaiming the supreme Dharma's melodious sound," it means that after one's own benefit is perfected, the meaning of benefiting others is also perfected, as mentioned above. Born as the son of all Buddhas! It means that you are born from the wisdom of the Tathagata. With a mind free from doubt, evil thoughts, and suspicion! It means turning the wheel of Dharma and benefiting sentient beings, without giving rise to doubts about whether it is so or not, without giving rise to evil thoughts of not doing it, without fearing the retinue, and proclaiming the Dharma in the manner of worldly people holding mantras. Knowing that it is done in this way, the Buddha benefits from it! Saying it in this way means that doing so is benefiting sentient beings, doing the work of all Buddhas, remembering and repaying the Buddha. All Vajra-holders will always protect you! It means that the four Vajra-holders are established in the four directions of the empowerment mandala, and the Bodhisattvas who reside on the lotus petals also protect with the thought that they also have the meaning of acting. Then awaken the disciple, with a compassionate heart, from "then who is the one who promises" to "knowing the inner self," it is to show the disciple the vows. That is, it is shown to both those who have previously received vows and those who have not. Among them, if the disciple already has four or five vows and has already combined the vows and actions in the tantras, etc., since he already knows and upholds the vows, why should he be taught? Even though the kings of the world already know and protect the things that are the way to govern the country, they are still taught and dressed (in royal robes) by the teachers when they are authorized as kings. Similarly, even if these vows have already been kept here, if they are authorized as the king of Dharma, they should still be taught by the Dharma. The third time, it should be taught again and again.
Tibetan
་ན་བརྟན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་དེ་བསླང་ལ། །སྙིང་རྗེར་སོང་བའི་ཡིད་ཀྱིས་ནི། །སྔགས་པས་ནང་དུ་བཅུག་ནས་སུ། །དེ་ལ་དམ་ཚིག་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་མེ་ལོང་དང་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་གནས་དེ་ནས་སློབ་མ་དེ་བསླང་སྟེ། སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མའི་གདུགས་བཟུང་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོའི་སྒོ་ཁྱུད་ཀྱི་ནང་དུ་ཁྲིད་ལ། སྒོ་ཁྱུད་ཀྱི་ནང་དེར་གཞག་སྟེ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་དམ་ཚིག་རྣམས་བསྟན་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །བུ་ཁྱོད་དེང་ཕན་ཆད། སྲོག་གི་ཡང་ནི་ཕྱི་རུ་ཡང༌། །དམ་པའི་ཆོས་ནི་ཡོངས་བཏང་བ། །ཞེས་པ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་དེ་བཏང་བ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོར་བལྟས་པ་ལས་ལོག་པར་བལྟས་པ་དང༌། ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་བལྟས་པར་དབང་བཟའ་ཞིང་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དེ་ཉིན་རེ་ཞིང་དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པ་དང༌། སེམས་པ་དང༌། སྒོམ་པ་དང༌། འདྲི་བ་དང༌། ཀློག་པ་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པ་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་མ་ བྱས་ན་དམ་པའི་ཆོས་བཏང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་གཏང་ངོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི་མི་གཏང་ཞེས་པར་སྦྱར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་བཞི་ལས་སྨོན་ལམ་གྱི་སེམས་དང་འཇུག་པའི་སེམས་དག་མི་གཏང་བ་ལ་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་བདག་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་རྟག་ཏུ་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །སེར་སྣ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཡོངས་མི་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་དང་ནོར་བདག་ལ་ཡོད་པ་ལས་གཞན་ལ་སྦྱིན་པར་རིགས་པ་ལས་མི་སྦྱིན་པར་མི་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ལ་ཡང་གང་གནོད་པ། །ཞེས་པ་ནི་མི་བྱ་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏེ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཕྲལ་གྱི་གནོད་པ་དང་ཡུན་གྱི་གནོད་པ་མི་བྱ་ཞེས་བྱའོ། །བླ་མ་སློབ་མས་ཕྱག་བྱ་བ། །གུས་པར་ནན་ཏན་རྐང་པ་ལའོ། །དེ་ནས་ཐམས་ཅད་ཁས་བླང་བ། །ནང་གི་བདག་ཉིད་ངེས་པས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དམ་ཚིག་སྒོམ་པ་དེ་རྣམས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་འགྱུར་བ་མེད་པར་ཁས་བླང་ངོ་ཞེས་པ་སྟེ། ལུས་ཀྱིས་བླ་མ་ལ་སློབ་མས་ཕྱག་བྱ་བ་དད་ཅིང་གུས་པས་རྐང་པ་ལའོ་ཞེས་པའོ། །ངག་གིས་ཞེས་པ་ནས་ཐམས་ཅད་ཁས་བླང་པ་ཞེས་པ་སྟེ། བཀའ་སྩལ་པ་བཞིན་དུ་བགྱིའོ་ཞེས་སྨྲ་བར་བྱའོ། །སེམས་ཀྱིས་ནི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ངེས་པས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་གྱི་ངོ་ཙམ་དུ་ཁས་བླང་བ་མ་ཡི
Chinese
为了使（誓言）稳固。然后唤起那个弟子，以慈悲的心，通过咒语将其引入（坛城）内，然后向他展示誓言。 "从展示镜子和轮等等的地方唤起那个弟子。上师拿着弟子的伞，引领他进入第一个坛城的门廊内，将他安置在门廊内，然后展示下面将要出现的誓言。" 儿子，你从今以后，即使为了生命，也不要舍弃神圣的法。" 舍弃神圣的法也有三种情况：以错误的观点看待大乘；以傲慢的态度对待说法者，诽谤他们；每天听闻、思考、禅修、询问、阅读和供养神圣的法，如果其中任何一项都不做，就被称为舍弃神圣的法。你即使为了生命也不要舍弃这些。" 然后，再将"菩提萨埵"与"不舍弃"相连，菩提心的四种类型中，指不舍弃愿菩提心和行菩提心。为了利益众生，愿我成佛，并且要经常观修一切法皆为空性。" 你不要吝啬。" 指对于自己拥有的法和财富，应该布施给他人，不要不布施。" 也不要伤害众生。" 这与"不要做"相连，指通过身、语、意三门，不要对众生造成暂时的伤害和长远的伤害。" 弟子应向金刚上师顶礼，以恭敬和精勤顶礼双足。然后完全承诺，以内在的自性确定。" 指以上上师所说的誓言，要通过身、语、意三门毫不动摇地承诺。身体上，弟子应以信心和恭敬向金刚上师顶礼双足。" 语言上，从"以语言"到"完全承诺"，应说："我将按照您的吩咐去做。" 心意上，"以内心确定内在的自性"，指不是只在上师面前承诺。
English
In order to make (the vows) firm. Then awaken that disciple, and with a mind of compassion, bring him inside (the mandala) through mantra, and then show him the vows. "From the place where the mirror and wheel, etc., are shown, awaken that disciple. The master holds the disciple's umbrella and leads him into the porch of the first mandala, places him inside the porch, and then shows the vows that will appear below." Son, from now on, even for the sake of your life, do not abandon the sacred Dharma." There are three situations in which the sacred Dharma is abandoned: viewing the Mahayana with wrong views; treating the Dharma speakers with arrogance and slandering them; listening to, contemplating, meditating on, questioning, reading, and making offerings to the sacred Dharma every day, if any of these are not done, it is called abandoning the sacred Dharma. You should not abandon these even for the sake of your life." Then, connect "Bodhisattva" with "do not abandon," referring to not abandoning the aspiration Bodhicitta and the engaging Bodhicitta among the four types of Bodhicitta. For the benefit of sentient beings, may I become a Buddha, and one should always contemplate that all dharmas are emptiness." You should not be stingy." It means that one should give away the Dharma and wealth that one possesses to others, and should not fail to give. "Also, do not harm sentient beings." This is connected to "do not do," meaning that through the three doors of body, speech, and mind, one should not cause temporary or long-term harm to sentient beings. "The disciple should prostrate to the Vajra Master, prostrating to the feet with reverence and diligence. Then fully commit, determining with the inner self." It means that the vows spoken by the master above should be committed to without wavering through the three doors of body, speech, and mind. In body, the disciple should prostrate to the Vajra Master's feet with faith and reverence. "In speech," from "in speech" to "fully commit," one should say: "I will do as you command." In mind, "determining the inner self with the mind" means not just committing in front of the master.