Tibetan
ཤེས་ཀྱི་མིག་དེ་ཕྱེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་མི་ཟད་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་རྗེར་སོང་བའི་ཡིད་ཀྱིས་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཁེ་དང་བཀུར་སྟིའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །ལན་གསུམ་དམ་ཚིག་ཟློས་སུ་གཞུག །ཅེས་པ་ནི་མེ་ཏོག་འདོར་དུ་གཞུག་ཅེས་པ་དང་སྦྱར་ཏེ། དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ་སྔགས་ཀྱང་ལན་གསུམ་བཟླས་ཏེ་མེ་ཏོག་འདོར་དུ་གཞུག་གོ །དམ་ཚིག་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་མི་ཟད་པ་དང༌། གསུང་མི་ཟད་པ་དང༌། ཐུགས་མི་ཟད་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེའི་བྱིན་གྱི་རླབས་སུ་གྱུར་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཤིང་དེའི་སྔགས་ལན་གསུམ་བཟླས་ན། སྐུ་ལ་སོགས་པ་མི་ཟད་པའི་རྡོ་རྗེ་རྒྱན་དེ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་སྔགས་པ་རྟག་ཏུ་ཟློས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པའི་ཚེ་ཡང་དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ། སྔགས་ལན་གསུམ་བཟླས་ན། དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ལ་སོགས་པ་སླར་འཚོ་བར་འགྱུར་རོ། །སྤྱི་བོར་ཡི་གེ་གཞག་པ་ནི། །ཀླད་ཀྱི་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྟེ། །འབར་ བའི་ཕྲེང་ཟེར་འབྱུང་བཞིན་དུའམ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཁ་དོག་དཀར་བ་ཟླ་བ་ཤར་བ་བཞིན་དུའོ་ཞེས་པ་ནི། སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་ཡི་གེ་ར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསམ་སྟེ། ར་ནི་ཤེས་བྱ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཀླད་ཀོར་བཞག་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །འབར་བའི་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ནི་རྒྱུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཟླ་བ་ཤར་བ་དང་འདྲ་བ་ནི་ཟླ་བ་འཆར་བའི་ཚེ། རང་བཞིན་དཀར་བ་ལ་ཅུང་ཟད་དམར་པོ་བསྟན་པ་སྟེ་དཀར་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའོ། །རྩ་དམར་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ཆགས་པའོ། །དེ་ནས་མེ་ཏོག་འཐོར་ཆུག་ཅིག །མགོན་པོ་ཀུན་གྱི་སྤྱན་སྔར་ཏེ། །མེ་ཏོག་དེ་ནི་གང་ལྷུང་བ། །སྔགས་མཁན་གྱིས་ནི་དེ་བྱིན་ཅིག །ཅེས་པ་ནི་སྔོན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་ཞུགས་ཤིང་ལྷ་མ་མནོས་པའམ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཤིང་ལྷ་མ་མནོས་པའམ། ལྷ་མནོས་ཏེ་བཏང་བ་རྣམས་གདོད་ལྷ་མནོས་པར་བྱ་ན་མེ་ཏོག་གདོད་དེ་ལྟར་དོར་བར་བྱ། དེ་ལྟར་ལྷ་མནོས་ཟིན་ཏེ། གདོད་མནོས་མི་དགོས་ན། གདོང་གཡོགས་བཀྲོལ་ལ་མེ་ཏོག་དེ་བདག་གི་ལྷའམ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་དབུལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་ཞིབ་ཏུ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མེ་ཏོག་བོར་ནས་ལྷ་གང་ལ་བབ་པ་དེའི་ཆ་བརྟག་པ་ཡང་ཞིབ་ཏུ་གསང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ནང་དུ་བལྟའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོའི་སྒོ་རུ་སྟེ། །སྒོ་ཁྱུད་ཀྱི་ནི་དབུས་ཀྱི་ཆ། །སྒོ་གཉིས་ཀྱི་ནི་བར་དེར་ཡང༌། །སློབ་མ་དེར་གཟུད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །དེར་འདུག་པ་ནི་ཆོ་ག་ཀུན། །རིམ་བཞིན་དེ་རྣམས་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་པའི་སྒོ་ཁྱུད་ཀྱི་དབུས་སུ་སློབ་མ་དེར་གཟུང་སྟེ། དེར་གནས་ནས་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་བྱ་སྟེ། སྒོ་ཁར་སློབ་མ་ལ་ཆུ་གདབ་པ་འབའ་ཞིག་མ་གཏོགས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་མ་ཞུགས་པར་སྒོ་ཁ་ནས་ལས་དེ་རྣམས་བྱ་བ་ཡང༌། ལྷ་རྣམས་ལ་མེ་ཏོག་འདོར་ན་ཡང་སྒོ་ཁ་ན་བོར་ན་ནང་དུ་འབབ་པར་འགྱུར་གྱི། །ནང་དུ་ཞུགས་ཏེ་བོར་ན་ལྷ་ཁ་ཅིག་རྒྱབ་ཏུ་ལུས་པར་འགྱུར་ལ། བདག་ནང་དུ་ཞུགས་ཏེ་བོར་ན་མེ་ཏོག་ཕྱི་རོལ་དུ་བབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་སུ་ ན་གོང་དུ་སྐྱོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་བས། བདག་ནང་དུ་ཞུགས་ན་ཁ་ཅིག་གི་སྤྱན་སྔར་ཀྱང་མི་འགྱུར་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་རྣམས་ཁ་ཅིག་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་བལྟ་བར་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་དུ་ན་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་འཁོར་བས་ཐོག་མ་ནང་དུ་ཞུགས་ན་ཀོ་ལོང་དུ་འགྱུར་ཏེ། རྒྱལ་པོའི་ཆོས་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་སློབ་མ་ཀུན་ཆུང་ནས་ཐམས་ཅད་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་དག་རྣམས་ལ་ཞིར་བྱས་ནས། །ཞེས་པ་ནས་སྔགས་པ་འོག་མའི་བར་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཆུད་པའི་སློབ་མ་དེ་རྣམས་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་སྟེ། སློབ་མ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པས་སྡིག་པ་རྣམས་བྱང་ཞིང་རྒྱུད་དག་པ་དེས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་མི་ཟད་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱིན་སྲེག་གི་སྒོ་ནས་ཡོན་ཕུལ་ན། བསོད་ནམས་འཕེལ་ཏེ་སྡིག་པ་བྱང་བས་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རིམ་པ་ཡང་ཐོག་མའི་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྔོན་རོལ། དཀྱིལ་འཁོར་བར་མའི་སྒོའི་ཕྱི་རིམ་གསུམ་པོའི་ནང་རོལ་དུ་ཞུགས་ཏེ་ཐབ་ཁྲུ་གང་བ་བྱ། དེ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆུད་དེ་ནང་དུ་མི་ཤོད་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རིམ་གྱི་སྒོ་ཁར་བྱ། ཁང་ཐོག་ལ་སོགས་པར་བརྐོར་མི་རུང་ན། ཚོན་དམར་པོས་ཞུགས་ཐབ་དེ་བྲི་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་ཞུགས་ཐབ་དེའི་མཐའ་མར་ཀུ་ཤ་ལྷོ་ཕྱོགས་ནས་བརྩམས་ཏེ་བསྐོར་བའི་ཐབ་ཏུ་དགྲམ་པ་ནི། རྩྭ་གཅིག་གི་རྩ་བས་གཅིག་གི་མགོ་ནོན་པར་བྱས་ཏེ་བསྐོར་རོ། །དེ་བ
Chinese
开启智慧之眼，是为了展示世尊不灭之身金刚庄严坛城。以慈悲为怀之心，意为为了具有慈悲心，而不是为了名利恭敬。三次念诵誓言，与令其投掷鲜花相结合，结三昧耶手印，念诵真言三次，令其投掷鲜花。三昧耶是指世尊不灭之身、不灭之语、不灭之意的金刚庄严坛城，其加持即是誓言真言和手印，结手印并念诵其真言三次，就能见到身等不灭的金刚庄严。因此，瑜伽士在恒常念诵等行为时，也要结三昧耶手印，念诵真言三次，这样，破戒等也能恢复。于顶上安立字，与头顶之轮一起，或者如放射光芒的鬘条般显现，意为颜色洁白如新月升起般。意为在弟子的头顶上，观想“Ra”字为法界体性智。“Ra”是远离所知和烦恼障的自性。安立头顶之轮是空性的自性。与放射光芒的鬘条一起是因之智慧的自性。如同新月升起般，新月升起之时，自性洁白而略带红色，洁白是自性清净，红色是贪着于利益众生。之后，令其投掷鲜花，在诸位怙主面前，鲜花落在何处，瑜伽士就给予其加持。意为以前未进入坛城且未受神者，或已进入坛城而未受神者，或已受神而被遣者，最初若要受神，则最初应如是投掷鲜花。如是已受神，最初无需再受神者，则解开面罩，将鲜花献给自己的本尊或世尊毗卢遮那佛，这些也已在详细的归纳意义中阐述完毕。鲜花
English
Opening the eye of wisdom is to reveal the mandala of the Vajra Ornament of the indestructible body of the Bhagavan. With a mind that has gone to compassion, it means to have compassion, not for the sake of profit and respect. Three times repeat the samaya, which is combined with throwing flowers. Bind the mudra of the three samayas and recite the mantra three times, and then let them throw flowers. The three samayas refer to the mandala of the Vajra Ornament of the indestructible body, indestructible speech, and indestructible mind of the Bhagavan. Its blessing is the samaya mantra and mudra. If you bind the mudra and recite its mantra three times, you will see the indestructible Vajra Ornament of the body and so on. Therefore, when a yogi constantly recites and so on, he should also bind the mudra of the three samayas and recite the mantra three times, so that the broken vows and so on can be restored. Placing the letter on the crown of the head, together with the wheel of the head, or appearing like a garland of radiating light, means that the color is white like a rising new moon. It means that on the crown of the disciple's head, visualize the letter "Ra" as the wisdom of the Dharmadhatu. "Ra" is the nature of being free from the obscurations of knowable objects and afflictions. Placing the wheel of the head is the nature of emptiness. Together with the garland of radiating light is the nature of the wisdom of the cause. Like a rising new moon, when a new moon rises, the nature is white with a slight red color. White is the purity of nature, and red is the attachment to benefiting sentient beings. Then, let them throw flowers, in front of all the protectors, wherever the flowers fall, the yogi should give his blessing. It means that those who have not entered the mandala before and have not received the deity, or those who have entered the mandala but have not received the deity, or those who have received the deity and have been sent away, if they are to receive the deity for the first time, then they should throw flowers in this way at the beginning. If they have already received the deity and do not need to receive the deity for the first time, then they should untie the mask and offer the flowers to their own deity or the Bhagavan Vairochana Buddha. These have also been explained in detail in the summarized meaning. Flowers
Chinese
然后对于降临于哪位天神，也要详细地在秘密续部中查看。于第一坛城的门处，门环的中央部分，两扇门的中间，让弟子进入坛城。在那里安住，所有仪轨，都要依次精通。如是说，即于第三坛城的门环中央，让弟子进入，在那里安住，做以上所说的一切事业，唯独在门前给弟子洒水除外。没有进入坛城，而在门前做那些事业，即使向诸神抛洒鲜花，如果在门前抛洒，也会落入坛城内。如果进入坛城内抛洒，有些神会留在后面，如果自己进入坛城内抛洒，鲜花会落在外面。其次，上面也说在救护者们的前面，如果自己进入坛城内，有些就无法在他们的前面，而且让那些菩萨摩诃萨们背对有些神也是不合适的。第三，这是法王的眷属，如果一开始就进入坛城内，就会变得混乱，因为这与国王的法规相违背。同样，所有弟子从小就应该远离一切分别念。在那之后，从“对他们进行息灾”到“下等咒师”之间，为了息灭进入坛城的那些弟子们的罪业，要进行息灾的火供。弟子们进入坛城，罪业得以清净，相续得以清净，以此，如果以火供的方式供养世尊无尽金刚庄严等，福德增长，罪业清净，从而得以息灭。其次第是，首先进入初始心要坛城的前面，中间坛城门的外层三层之内，做一个一肘长的火坛。如果已经进入坛城内，就不要在里面说，要在坛城外层的门前做。如果不能在房顶等处挖掘，就用红色的颜料画出火坛。然后从火坛的边缘开始，从南方开始，将吉祥草围绕火坛铺设，一根草的根部压着另一根草的顶部，以此环绕。
English
Then, one should also carefully examine in the secret tantras which deity has descended. At the gate of the first mandala, in the central part of the gate ring, and also in the middle of the two gates, the disciple is made to enter the mandala. Abiding there, all the rituals should be mastered in sequence. It is said that the disciple is made to enter in the center of the gate ring of the third mandala. Abiding there, all the activities mentioned above are performed, except for sprinkling water on the disciple at the gate. Even if one does not enter the mandala, but performs those activities from the gate, even if one throws flowers at the deities, if one throws them at the gate, they will fall inside. If one enters and throws them, some deities will be left behind, and if one enters and throws them, the flowers will fall outside. Secondly, it is also said above, "in front of the protectors." If one enters, one will not be in front of some of them, and it is not appropriate to turn one's back on some of those Bodhisattvas and Mahasattvas. Thirdly, this is the retinue of the Dharma King, and if one enters inside from the beginning, it will become chaotic, because it contradicts the king's laws. Similarly, all disciples should be free from all conceptual thoughts from a young age. After that, from "pacifying them" to "lower mantra practitioner," in order to pacify the sins of those disciples who have entered the mandala, a pacifying fire offering should be performed. The disciples enter the mandala, their sins are purified, and their continuum is purified. By this, if one offers to the Bhagavan the inexhaustible Vajra adornment and so on through the fire offering, merit increases, sins are purified, and thus they are pacified. The order of that is, first enter in front of the initial essence mandala, inside the outer three layers of the middle mandala gate, and make a cubit-long fire altar. If one has already entered the mandala, one should not speak inside, but do it at the gate of the outer layer of the mandala. If it is not possible to dig on the roof and so on, one should draw the fire altar with red paint. Then, starting from the edge of the fire altar, starting from the south, spread the kusha grass around the altar, with the root of one grass pressing on the top of another, and surround it in this way.