Tibetan
་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས། ཚོན་འདིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཚོན་པར་འགྱུར་ཏེ། རོ་གཅིག་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཡང༌། ཡི་གེ་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐབས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཚོན་ནི་ནང་ལོགས་འདུག་ནས་བྲི། །ཕྱི་རོལ་འདུག་ནས་ཚོན་མི་བྲི། །ཞེས་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བུར་ན་ཚོན་ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་ཏེ། སྔགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཞུགས་ནས་ནང་དུ་བསྣུར་ཞིང་ཚོན་རྣམས་བྲི་ཞེ་པའོ། །དཀར་པོ་ནི་ཐོག་མར་གཏང༌། དེ་ཡི་འོག་ཏུ་དམར་པོ་སྟེ། །དེ་ནས་སུ་ནི་སེར་པོ་གཏང༌། །དེ་ཡི་འོག་ཏུ་སྔོན་པོ་གཏང༌། །ཀུན་གྱི་ནང་རོལ་ནག་པོ་སྟེ། །ཚོན་འགྱེད་ཚུལ་སྨྲས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ་གང་གི་ཐོག་མར་གཏང༌། །ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཚོན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་པ་དང༌། དང་པོར་དྲིས་པའི་ལན་གཉིས་ཀ་ཅིག་ཅར་བཀའ་སྩལ་པ་སྟེ། ཚོན་རྣམས་དེ་ལྟར་དགྱེ་པའི་དགོངས་པ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། དཀར་པོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གྱུར་པའི་འོག་ཏུ་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་ལ་ཞེན་པའི་རང་བཞིན་དམར་པོ་གཏང་ངོ༌། །དེའི་འོག་ཏུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཏེ་རྒྱས་པའི་མཚན་ཉིད་ཚོན་སེར་པོ་གཏང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་རྒྱས་པའི་འོག་ཏུ་ཐམས་ཅད་བྱེད་ནུས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་དེའི་འོག་ཏུ་ཚོན་ལྗང་གུ་ཁ་དོག་ཐམས་ཅད་པ་གཏང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ལས་ཐམས་ཅད་ནུས་ན་གདུ་ག་པ་དང་མ་རུངས་པ་རྣམས་འདུལ་བ་མངོན་པར་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཁ་དོག་ནག་པོ་གཏང་སྟེ། ཐམས་ཅད་ནི་ནང་རོལ་དུ་གཏང་བ་ནི་གསང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པའི་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྟ་བབས་ཚད་ནི་ཞེས་པ་ནས། །དཔའ་བས་རིམ་གྱིས་ཆེ་བར་རོ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི། རྟ་བབས་རྣམས་ཀྱི་ཚད་དང་ནི། །སྒོ་ཁྱུད་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། །སྒོ་རྣམས་ཀྱང་ནི་རིག་པར་བྱ། །མགོན་པོས་དེ་དག་འདྲ་བ་ཡི། །ཚད་གསུངས་ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་ཏེ། །རྟ་བབས་ཀྱི་ནི་ཚད་ཀྱང་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་མའི་ཚད་དུ་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་རྟ་བབས་ཀྱི་ཞེང་གི་ཚད་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངོས་དང་མཉམ་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །སྒོ་ཁྱུད་པདྨོར་མཉམ་པ་སོར་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བཅས་པ་ཞེ
Chinese
由于诸佛身之自性文字所加持，此颜料将象征法界，一味即是法界之味。如是文字之加持，亦应于文字轮之坛城时观看。颜料应于内部而书写，不应于外部而书写。此乃对于“如何是颜料”之提问的回答。 修行者进入坛城内部，于内涂抹并书写颜料。首先涂白色，其下为红色，其次涂黄色，其下涂蓝色，一切之内为黑色。如是宣说颜料涂抹之方式。此乃对于“首先涂何者”之提问，以及“为何称其为颜料”之提问，最初之提问与回答一并赐予。颜料如是涂抹之意为：白色是法界之自性。如是于法界之下，以方便之门利益有情之悲心，是为对有情执着的自性红色。其下，有情之利益增长，是为增长之相，涂黄色。如是增长之下，一切皆能成办，因此其下涂绿色，是为一切颜色。如是一切事业皆能成办，则调伏暴恶者之显现，是为黑色，一切皆于内部涂抹，是为秘密之故。此外，于如来身加持等次第之文字轮坛城中观看。从“马步之量”至“勇猛渐次增大”之间，乃是对“马步之量，门环亦如是，门亦应知，怙主说彼等相同之量”之提问的回答。马步之量，应为坛城中央之量。此乃马步之宽度的量应与核心坛城之面相等之意。门环莲花相等，定为十六指。
English
Since the letters, which are the nature of the bodies of all Buddhas, have been blessed, this paint will symbolize the Dharmadhatu, and the single taste is called the taste of the Dharmadhatu. Likewise, the blessing of the letters should also be viewed at the time of the mandala of the wheel of letters. Paint should be applied from the inside, not from the outside. This is the answer to the question, "What is paint like?" The practitioner enters the mandala and applies and writes the paints inside. First apply white, then red below it, then yellow, then blue below it, and black inside everything. Thus, the method of applying paint is explained. This is the answer to the question, "What should be applied first?" and "Why is it called paint?" The initial question and answer are given together. The intention of applying the paints in this way is as follows: White is the nature of the Dharmadhatu. Thus, below the Dharmadhatu, the compassion that benefits sentient beings through the door of skillful means is the nature of red, which is attachment to sentient beings. Below that, the benefit of sentient beings increases, which is the sign of increase, and yellow is applied. Thus, below the increase, everything can be accomplished, so green, which is all colors, is applied below that. Thus, if all actions can be accomplished, the manifestation of subduing the wicked is black, and everything is applied inside, for the sake of secrecy. Furthermore, it should be viewed in the mandala of the wheel of letters in the order of blessing the body of the Tathagata, etc. From "the measure of the horse step" to "courage gradually increases," it is the answer to the question, "the measure of the horse step, and the door ring is also the same, and the door should also be known, the protector said that their measures are the same." The measure of the horse step should be the measure of the center of the mandala. This means that the measure of the width of the horse step should be equal to the surface of the core mandala. The door ring is equal to the lotus, set at sixteen fingers.
Tibetan
ས་པ་ནི་སྒོ་ཁྱུད་ཀྱང་རྟ་བབས་ཀྱི་ཚད་བྱེད་དེ་དེ་དང་མཉམ་པར་བྱའོ། །ཐོག་མར་སྒོ་རྣམས་རིག་པར་བྱ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་མཉམ་པར་ཏེ། དེ་ལས་སྐྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དཔའ་བས་ཆེ་བར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་སྙིང་པོ་པདྨོ་སོར་བཅུ་དྲུག་པ་དང་མཉམ་པར་བྱ། དེའི་ཕྱི་མ་དེ་ལ་སོར་བཞིས་སྐྱེད། དེའི་ཕྱི་རིམ་ཡང་སོར་བཞིས་སྐྱེད་དེ། དེ་ལྟར་རིམ་གྱིས་རིམ་གྱིས་ཆེ་བར་བྱ་ཞེས་པའོ། །སྒོ་རྣམས་ཀྱི་ནི་བར་བར་དུ། །སྒོ་སྲུང་རྣམས་ནི་གཞག་པར་བྱ། །ཞེས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོའི་ཕ་རོལ་ཚུ་རོལ་གྱི་ངོས་སུ་འོག་ནས་སྨོས་པའི་སྒོ་སྲུང་རྣམས་གཞག་སྟེ། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་སྒོ་སྲུང་ནི་སྔར་ཚང་བར་གསུངས་ཟིན་པས་འོག་ནས་འབྱུང་བ་མི་སྙག་གོ །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྒོ་སྲུང་ཡང༌། ཐུབ་དཀའ་བ་དང་མངོན་དུ་བ། །ཞེས་པ་གཉིས་ཚང་བར་གསུངས་པས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་ལས་མིང་གིས་སྨོས་མེད་པ་འདི་ཉིད་གཞག་པར་བྱའོ། །སེམས་མགུ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། མདོར་བཤད་པ་ནི་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་ཡང་ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་ཏེ། དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་པ་ནི། ཆུ་དང་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་དམིགས་པའོ། །དོན་དམ་པ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སྤངས་པ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་སྟེ། གཉིས་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་སེམས་གུད་དུ་མི་འགྱུར་བར་ཞེན་ཅིང་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་ནི། སེམས་མགུ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཁྱད་པར་དུ་ནི་སེམས་དཔའ་ཆེ། །ཉོན་ཅིག་པ་ཡི་ཡིད་ཀྱིས་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི། དེ་བས་རྣམ་པ་ཀུན་ལ་ཡང༌། །སྟོང་ཉིད་རྟག་པར་དྲན་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་དོན་དམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་རྒྱལ་བས་གསུངས་ཞེས་བ་སྟེ། དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐོག་མ་ནས་མ་སྐྱེས་མ་བྱུང་བའི་ཚུལ་བཤིག་གམ་རྡུལ་ཕྲ་མོལ་སོགས་པའི་ཚུལ་བཤིག་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ ཀྱི་ཇི་བཞིན་པར་སྣང
Chinese
地基也應當與門檻等同，即與馬道的尺寸相同。首先，應當了解門的知識，與壇城相等，並從中產生。所謂「以勇氣增長」是指： 內壇城的門應當與蓮花心髓的十六指寬相等。其外側應當增加四指寬。再外一層也應當增加四指寬。像這樣，應當逐漸增大。所謂「門的間隔中，應當安放守門神」是指在壇城門的內外兩側，安放下面將要提到的守門神。釋迦牟尼佛的守門神先前已經完整地講述過了，因此下面出現的就不再重複了。薄伽梵遍照佛的守門神也是，「難以制服和顯現」這兩個已經完整地講述過了，因此下面出現的形態中，沒有用名字提及的，就安放這個。心滿意足就是三摩地，簡要地說就是這樣，這是回答「如何證悟三摩地」的答案。所謂三摩地，其特徵是心一境性。而這又分為世俗和勝義諦的一境性。世俗的一境性是指將心專注於水和勝樂金剛壇城等。勝義諦是指捨棄所取和能取，將心專注於空性的自性。無論哪一種，一旦三摩地達到一境性，心就不會改變，並執著和滿足，這就叫做心滿意足，這是三摩地的總體特徵。特別是，大心者，以專注之心聽聞。這句話到「因此在一切形態中，應當恆常憶念空性」之間，是勝義諦三摩地的特殊解釋。也就是佛的三摩地和普賢如來的三摩地。其中，佛的三摩地是指諸佛的空性三摩地，如佛所說。所謂空性，是指蘊、界、處等諸法，從一開始就沒有生起和產生的狀態，或者分解成微塵等狀態時並不存在，這些 的如實顯現
English
The foundation should also be equal to the threshold, i.e., equal to the size of the horse path. First, the knowledge of the doors should be understood, equal to the mandala, and generated from it. The so-called "increasing with courage" means: The inner mandala's door should be equal to the sixteen fingers wide of the lotus heart essence. The outside of it should be increased by four fingers wide. The outer layer should also be increased by four fingers wide. Like this, it should be gradually increased. The so-called "in the intervals of the doors, the gatekeepers should be placed" means that on the inner and outer sides of the mandala door, the gatekeepers mentioned below should be placed. The gatekeepers of Shakyamuni Buddha have already been completely described, so the ones that appear below will not be repeated. The gatekeepers of Bhagavan Vairochana Buddha are also, "difficult to subdue and manifest," these two have already been completely described, so in the forms that appear below, the ones not mentioned by name should be placed. Contentment of mind is samadhi, briefly speaking, that's it, this is the answer to "how to realize samadhi." The so-called samadhi, its characteristic is one-pointedness of mind. And this is further divided into one-pointedness in the relative and ultimate truth. One-pointedness in the relative truth refers to focusing the mind on water and the Chakrasamvara mandala, etc. Ultimate truth refers to abandoning the object and subject, and focusing the mind on the nature of emptiness. Whichever it is, once samadhi reaches one-pointedness, the mind will not change, and it will be attached and satisfied, this is called contentment of mind, which is the general characteristic of samadhi. In particular, the great-minded one, listen with a focused mind. This sentence up to "therefore, in all forms, emptiness should be constantly remembered," is a special explanation of ultimate truth samadhi. That is, the samadhi of the Buddha and the samadhi of Samantabhadra. Among them, the samadhi of the Buddha refers to the emptiness samadhi of all Buddhas, as the Buddha said. The so-called emptiness refers to the aggregates, elements, and sources, etc., the state of phenomena from the beginning not arising and not being produced, or when decomposed into fine particles, etc., they do not exist, these as they truly appear.