Tibetan
་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་གཞན་གྱིས་མི་བཀྲི་བའི་ཕྱིར་རང་བྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྔགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འདི་ཡང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་འཕྲོ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཆུད་ནས་འཕྲོ་བ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་འཆད་བས་ན། སྔགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འདི་ཡང་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་ཀ་ལ་གནས་པ་སྟེ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ནི་གྲུབ་པ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་བྱེད་བའོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱིས་ཤེས་ན་ཡང༌། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཡང་མཆོད་རྟེན་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པར་མ་གྱུར་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མཉན་པ་དང་བསམས་བ་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་བ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །གཞན་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནས། དགོས་པའི་ས་ལ་གནས་པ་ནི། །དེ་དག་སངས་རྒྱས་ས་ལ་གནས། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ས་བཅུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སལ་གནས་པ་དེ་ཆོས་རྣམས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཆུད་ནས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཐབས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བྱ་བ་ཡོད་པའི་ས་ལ་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་པ་སྟེ། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་ཚབ་ཀྱི་སར་སྐྱེ་བ་གཅིག་པུས་ཐོགས་བ་ཞེས་པའོ། །གཉིས་སུ་མས་བཅུའི་བྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ས་བཅུ་ཉིད་དུ་རིས་མཐུན་པར་གྱུར་པས་བཅུ་པ་རྣམས་རིགས་གཅིག་པ་ཞེས་པའོ། །དེ་དག་དོན་དང་བྲལ་བ་ནི། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ནི་མཚན་ཤེས་ནས། །དོན་གྱི་ས་ལ་གནས་པ་ནི། །དེ་དག་སངས་རྒྱས་ ལ་གནས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་གང་གི་འབྲས་བུ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་གང་ལས་ཀྱང་མ་བྱུང་བས་ཐོག་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པར་ཆུད་ཀྱང་བྱ་བའི་ས་ལ་གནས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་སྦྱར་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་བ་ལ་སོགས་པ་མཛད་པས་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་བྱ་བའི་ས་ལ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་ལོ། །གཞན་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོ་ས་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་
Chinese
以上菩萨们不被其他所牵引，因此称为自生。此明咒的体性也安住于明咒之理，意思是通达了无有遗漏之法，并宣说具有遗漏之法，因此，此明咒的体性也安住于世俗和胜义二谛之中。胜义谛是空性的自性。世俗谛是成就殊胜等，以及息灭等事业。即使众生全部知晓，也会成为世间的佛塔。意思是说，即使没有以这样的明咒之理成就殊胜等，仅仅是众生听闻和思维，也仅仅会成为世间人的佛塔。此外，秘密主，从一生所系的无碍菩萨开始，到安住于需要的地，他们安住于佛地之间，圆满了十地的菩萨安住于佛地，通达了诸法不生不灭的空性自性，为了众生的利益，以方便之轮安住于有事业的地之三摩地。一生所系的意思是，十地菩萨们在那如来地，在法王的地位上，仅仅一生所系。其次，十地菩萨们在十地中成为同类，因此十地者们是同一族类。他们远离意义，了知世间的相，安住于意义的地，他们安住于佛。意思是说，世间的一切都不是任何的果，因为不是从任何因中产生，所以通达了本来不生，也安住于事业的地，为了众生的利益而结合，以及以各种各样的佛土来庄严等等，因此，安住于佛地的菩萨们安住于事业的地，这就是十地菩萨安住于佛地的三摩地的体性。此外，秘密主，安住于八地的菩萨
English
The bodhisattvas beyond that are called self-born because they are not led by others. This characteristic of mantra also abides in the way of mantra, which means that it understands the Dharma without omission, and expounds the Dharma with omission. Therefore, this characteristic of mantra also abides in both the conventional and ultimate truths. The ultimate truth is the nature of emptiness. The conventional truth is the accomplishment of excellence, etc., and the performance of peaceful deeds, etc. Even if all sentient beings know it, it will become a stupa of the world. It means that even if one does not achieve excellence, etc., through such a way of mantra, merely by sentient beings hearing and contemplating it, it will only become a stupa for worldly people. Furthermore, Secret Lord, from the bodhisattva who is bound by one life, to abiding in the place of need, they abide in the Buddha land. The bodhisattva who has perfected the ten bhumis abides in the Buddha land, understands the empty nature of the unborn and unarisen dharmas, and for the benefit of sentient beings, abides in the samadhi of the place where there is activity with the wheel of means. Being bound by one life means that the bodhisattvas of the ten bhumis, in that Tathagata land, in the position of the Dharma king, are bound by only one life. Secondly, the bodhisattvas of the ten bhumis become of the same kind in the ten bhumis, therefore the ten bhumis are of the same kind. They are separated from meaning, know the signs of the world, and abide in the place of meaning, they abide in the Buddha. It means that all the worlds are not the fruit of anything, because they do not arise from any cause, so they understand that they are originally unborn, and also abide in the place of activity, combining for the benefit of sentient beings, and adorning with various Buddha lands, etc. Therefore, the bodhisattvas who abide in the Buddha land abide in the place of activity. This is the nature of the samadhi of the tenth bhumi bodhisattvas who abide in the Buddha land. Furthermore, Secret Lord, the bodhisattva who abides in the eighth bhumi
Tibetan
ནས། འཇིག་རྟེན་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཤེས་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོའོ། །ཞེས་པའི་བར་དུས་བརྒྱད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ལ། ཆོས་རྣམས་ཀུན་ནི་མ་རྙེད་དེ། །ཞེས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ཤིན་ཏུ་དངོས་པོ་མེད་དོ། །དམིགས་སུ་མེད་པར་ཆུད་ཅེས་པ་ནི་ཚེས་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་པར་དེ་སྔོན་ཡོད་པ་ལས་ཞིག་སྟེ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པའམ་འོན་ཏེ་ཐོག་མ་ནས་མ་བྱུང་མ་སེམས་སྐྱེས་པས་དངོས་པོ་མེད་ཅེ་ན། དེ་བས་ན་གསུངས་པ། བྱུང་དང་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་བྲལ། །ཞེས་པ་སྟེ་ཐོག་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པས་སླར་འབྱུང་བ་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། ཐོག་མ་ནས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་པས་དངོས་པོ་མེད་པར་ཤེས་སོ། །འཇིག་རྟེན་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཤེས་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་པར་ཆུད་པས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་བར་འགྱུར་པ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་སྣང་བ་སྟེ་ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་སྣང་བ་ལྟར་ཤེས་སོ་ཞེས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་འཇིག་རྟེན་པའི་ནང་ན་གཙོ་བོ་དམ་པར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་པའོ། །གཞན་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོ་ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་ཞེས་པས་དངོས་པོ་ཤིན་ཏུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་སྤྱོད་དེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་ལོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་པ་སྟེ། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ ཉིད་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པར་ལྟ་སྟེ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ཡོད་པས་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐའ་གཉིས་བཤིག་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་ཡོད་པར་མཐོང་བས་ཆད་པའི་མཐའ་བཤིག་སྟེ། འཇིག་པ་ཡོད་པར་མཐོང་བས་རྟག་པའི་མཐའ་བཤིག་གོ །དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ཡོད་པར་མཐོང་བས་ཆོས་རྣམས་ཤིན་ཏུ་དངོས་པོ་མེད་པར་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་མི་སྐྱེ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་དངོས་པོ་མེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཞེས་པ་ནས། དེ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་ལོ་ཞེས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་བཤད་པ་སྟེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་བསྒོམས་ནས། །ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སུན་འབྱིན་པའི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་
Chinese
至。了知世间如幻化，乃是世间之主宰。如是宣说了第八地菩萨们的等持。其中，诸法皆未得，意为一切法自性皆极无实。领会无所缘，意为诸法无实，从先前存在而坏灭，变为不存在。若问：是无实，还是原本未生，因心生而无实？因此宣说：生与出生皆远离。意为原本未生，故亦不复生，因原本未生故知无实。了知世间如幻化，意为如是诸法领会为无实，世间的诸法于世俗中显现，亦是从无实而显现，如幻化从无实而显现般了知。世间之主宰，意为如是了知一切法如幻化，故此菩萨于世间众生中成为殊胜之主。此外，秘密主，声闻众等，因不修习极无实的智慧，故至声闻的等持之理。如是宣说了圣声闻众的等持。圣声闻众，观色蕴等诸法为因果之自性，生灭而有对境。如是因有生灭，故破除常断二边，见有生故破除断边，见有灭故破除常边。如是因见有生灭，故不生见诸法极无实的智慧，因未得极无实且生智慧之因故。秘密主，独觉众等，至此乃是独觉众等的等持之理，是为宣说殊胜独觉众等的等持之理。修习因与果，意为以驳斥因果之方式而
English
To. Knowing the world as an illusion, one becomes the lord of the world. Thus, the samadhi of the eighth-ground Bodhisattvas has been explained. Among them, 'All dharmas are not found' means that all dharmas are extremely unreal by nature. 'Comprehending without an object' means that dharmas, being unreal, disintegrate from their previous existence and become non-existent. If asked, 'Are they unreal, or were they originally unborn, and unreal due to the arising of mind?' Therefore, it is said, 'Birth and arising are completely separated.' This means that since they were originally unborn, they will not arise again. Because they were originally unborn, they are known to be unreal. 'Knowing the world as an illusion' means that since such dharmas are comprehended as unreal, the dharmas of the world, which appear conventionally, also appear from unreality, just as an illusion appears from unreality. 'The lord of the world' means that having thus known all dharmas as illusory, that Bodhisattva becomes the supreme lord among the beings of the world. Furthermore, 'Secret Lord, the Shravakas, etc.,' because they do not practice the wisdom of extreme unreality, up to 'the principle of the Shravaka's samadhi.' Thus, the samadhi of the noble Shravakas has been explained. The noble Shravakas view the dharmas such as the skandhas as the nature of cause and effect, arising and ceasing, and having objects. Thus, because there is arising and ceasing, the two extremes of permanence and annihilation are refuted. Seeing that there is arising, the extreme of annihilation is refuted. Seeing that there is ceasing, the extreme of permanence is refuted. Thus, because they see that there is arising and ceasing, the wisdom of seeing dharmas as extremely unreal does not arise, because the cause of extreme unreality and the arising of wisdom has not been attained. 'Secret Lord, the Pratyekabuddhas, etc.,' up to 'This is the principle of the Pratyekabuddhas' samadhi,' which is the explanation of the principle of the samadhi of the particularly excellent Pratyekabuddhas. 'Meditating on cause and effect' means in the manner of refuting cause and effect,