Tibetan
་འཛིན་པའོ། །རྩ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱན་དང་ལྡ་ལྡི་ལ་སོགས་པ་མཐོང་ནས་སེམས་དང་བ་སྐྱེས་པའོ། །ཕྱི་མ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པའི་འོག་ཏུ་དམ་པའི་ཆོས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་མནོས་ཏེ། རྣམ་པ་དེ་དག་གསུམ་དང་ལྡན་པར་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་ན་བསྐལ་བ་དུ་མར་བསགས་པའི་སྡིག་པ་ཡང་འབྱང་བར་འགྱུར་ན་ནི། དཔེར་ན་མུན་ནག་ལོ་དུ་མར་འདུག་པ་སྒྲོན་མ་ལན་ཅིག་འབྱུང་བས་མེད་པ་དང་འདྲའོ། །ཇི་སྨོས་གྲགས་པ་མཐའ་ཡས་པའི། །སྔགས་སྤྱད་ཆོ་ག་གནས་པ་སྟེ། །བླ་མེད་གནས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། །མགོན་པོ་སྔགས་འདི་ཟློས་བ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཟློས་པ་མཐུ་ཆེ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བསྐལ་བ་དུ་མར་བསགས་པའི་སྡིག་པ་འབྱང་བར་འགྱུར་ན། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྔགས་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པར་གྲགས་པ་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་དང་ལྡན་བར་བསླབ་པ་གོམས་བར་བྱས་ན་བླ་ན་མེད་པའི་གནས་ཐོབ་པ་ལྟ་སྨོས་ཅི་དགོས་ཞེས་པའོ། །དེ་དག་ལོག་བར་འགྲོ་ཆད་པ། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ཀྱང་འབྱང་བ་སྟེ། །གང་གིས་སྤྱད་པའི་མཆོག་འདི་ལ། །ཤིན་ཏུ་བརྟན་ཡིན་འདུག་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་སྔགས་སྤྱད་པའི་ཚུལ་ལ་ཉན་ཅིང་སེམས་པའི་སྒོ་ནས་དང་པ་མཐུ་ཆེ་བར་བསྟན་པ་སྟེ། སྔགས་སྤྱད་པའི་ཚུལ་དམ་པ་འདི་ལ་ཉན་བ་དང་བསམ་པས་དེ་ཉིད་ཡིན་གྱི་གཞན་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་བློ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བར་མོས་ན་སྡུག་བསྔལ་ཅན་གྱི་དན་སོང་དུ་མི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །སྔགས་སྤྱད་པ་དང་སྤྱད་པའི་ཚུལ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ རྣམས་ནི་སྔར་ལན་མི་ཉུང་བར་བཤད་ཟིན་པས་ན་འདིར་མ་སྨོས་སོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་རྣམས་ཀྱང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་དེ་ལྟ་བུར་ཆུད་པས་སེམས་དང་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་སྨྲས་པའི་ཞར་ལ་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྔགས་སྤྱོད་པ་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་སོ། །དེའི་ཚེ་འཁོར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་དག་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་མཐུན་པར་ཚིག་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དབའ་གཞན་རྣམས་ཀྱང༌། །སྔགས་རྒྱུད་རྗེས་བཞིན་དང་བའོ། །ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚིག་སུ་བཅད
Chinese
是执持。根本是进入坛城的时候生起菩提心，进入坛城，看到佛和菩萨等的身像，手印等和坛城的装饰和拉迪等，生起欢喜心。后来是进入坛城之后，领受不舍弃殊胜的法和菩提心等的誓言。如果以这三种形态具足而见到坛城，也能净除多劫所积累的罪业。例如，黑暗多年，一次点亮灯就消失一样。如所说，名声无边者，咒语修持仪轨安住，前往无上处是，怙主此咒语念诵，这是显示念诵咒语威力大。仅仅见到坛城也能净除多劫所积累的罪业，那么佛和菩萨的咒语功德无边，如所说，如果具足仪轨而修学纯熟，获得无上之位，更不用说了。那些走向邪道断绝，一切痛苦也生起，谁修持的殊胜此，非常坚定安住。这是从听闻和思维咒语修持的方式而首先显示威力大，听闻和思维这个殊胜的咒语修持方式，认为是真实不虚的，不改变心意而信奉，就不会转生为痛苦的有情。咒语修持和修持的方式等词句，因为以前已经多次解说，所以这里不说了。这些偈颂也是金刚手自己领会到那样的意义，以欢喜心的力量而说的，顺便为了让未来众生对咒语修行生起欢喜心而说的。那时，所有那些眷属和金刚持们异口同声地一致这样祈请，直到其他的菩萨们，也随顺咒语续部而欢喜。金刚手以偈颂对薄伽梵
English
Is the holder. The root is the arising of the mind of enlightenment at the time of entering the mandala, entering the mandala, seeing the body images of Buddhas and Bodhisattvas, etc., mudras, etc., and the decorations of the mandala and Ladi, etc., and giving rise to a happy mind. Later, after entering the mandala, one receives the vows of not abandoning the excellent Dharma and the mind of enlightenment, etc. If one sees the mandala with these three forms complete, one can also purify the sins accumulated over many kalpas. For example, just as darkness for many years disappears when a lamp is lit once. As it is said, the one with limitless fame, the mantra practice ritual abides, going to the supreme place is, the protector recites this mantra, this is to show the great power of reciting the mantra. Just seeing the mandala can purify the sins accumulated over many kalpas, then the merits of the mantras of Buddhas and Bodhisattvas are limitless, as it is said, if one studies and becomes familiar with the ritual, one will attain the supreme position, needless to say. Those who go astray are cut off, and all suffering also arises, whoever practices this supreme, is very steadfast and abides. This is to show the great power from listening and thinking about the way of mantra practice, listening and thinking about this excellent way of mantra practice, thinking that it is true and not false, and believing without changing one's mind, one will not be reborn as a suffering sentient being. The words mantra practice and the way of practice, etc., have been explained many times before, so they are not mentioned here. These verses were also spoken by Vajrapani himself, understanding such meaning, with the power of a joyful mind, and incidentally to generate joy in mantra practice for future beings. At that time, all those retinues and Vajra holders unanimously prayed in one voice, until the other Bodhisattvas also rejoiced in accordance with the mantra tantra. Vajrapani addressed the Bhagavan in verses.
Tibetan
་པ་འདི་སྐད་གསོལ་བ་དང༌། ཀུན་དུ་བཟང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་དེ་རྣམས་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་དགོངས་པ་འདི་ལྟར་རིག་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་བབ་པ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྲད་བུ་བྲེ་བ་དང༌། ལྷ་རྣམས་སོ་སོར་དགོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་གྱི་ཚོན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ས་ཚོན་སོ་སོ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་བསམ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། ཚོན་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཚོན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཚོན་འགྱེད་པའི་ཐབས་དང༌། ཚོན་གང་སྔོན་དུ་གཏང་བ་དང༌། རྟ་བབས་དང་སྒོ་ཁྱུད་ཀྱི་ཚད་ལ་སོགས་བ་མ་བཤད་བས་དེ་དག་དྲི་བའི་ཕྱིར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་སྨྲའོ་སྙམ་པར་རིག་ནས་ཚིག་འདི་སྐད་སྨྲས་པ་སྟེ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་དེའི་ཚེ་འཁོར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་དག་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་མཐུན་པར་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྤྱོད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དང༌། འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་རྣམས་དགོངས་པ་མཐུན་པས་ཚིག་དང་དོན་མཐུན་པར་སྨྲས་པའོ། །དགེའོ་དགེའོ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དོན་དེ་ལྟ་བུར་སེམས་ཤིང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདྲི་བ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་དགེའོ་ཞེས་པའོ། །དགེའོ་ཞེས་པ་གཉིས་པ་ནི་དྲི་བར་བྱ་བའི་དོན་བཟང་བས་དགེའོ་ཞེས་བའོ། །དགེའོ་དགེའོ་དཔའ་ཆེན་པ། །སྔགས་སྤྱད་དབང་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཡོན་ ཏན་བརྗོད་པའོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཀུན་དྲིས་མཉམ་མེད་ལ། །བདག་གི་ཡིད་ལ་བསམས་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་དྲི་བར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་སྟེ། དགེའོ་དགེའོ་ཞེས་པ་དང་སྤྱར་རོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཡིད་ལ་བསམས་པ་དེ་ཚིག་ཏུ་མ་སྨྲས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གིས་ཇི་ལྟར་རིག་ཅེ་ན། ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐུ་ཆེན་པོ་ཤ་སྟག་པས། ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་རིག་པ་དང་འདྲ་བར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཅི་བསམས་པ་རྣམས་ཤེས་སོ། །གཉིས་སུ་ན་དེ་ལྟ་བུར་དྲི་བའི་སྐབས་ཡིན་པས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཞན་གླེངས་ཀྱང་བྲི་བར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་འདི་ཡིན་པར་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་དགོངས་པ་ཤེས་པས་ན། བདག་ཅན་ཀུན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ་དབང་དུ་གྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་ཅི་བསམ
Chinese
如此这般祈请之后，普贤菩萨等眷属以及金刚持者们，如此了知了金刚手菩萨的意旨：正值宣说坛城之际，关于坛城的线绳量度，以及诸神各自安立等已述完毕，而颜色的加持三摩地，以及各个地色的佛身观想加持，以及颜色为何，如何着色，着色之方法，何种颜色先涂，马落处和门槛的尺度等尚未宣说，为了询问这些，金刚手菩萨心想我要说这些偈颂，如此了知后说了这些话。当时，金刚手菩萨与所有眷属以及金刚持者们异口同声地祈请说：从波罗蜜多行中产生的菩萨普贤以及文殊等，以及从密咒行中产生的菩萨金刚持者们，他们的意旨相同，因此言辞和意义一致。善哉！善哉！这是指金刚手菩萨如此思虑，并且向薄伽梵提问，金刚手菩萨本身是善的。第二个善哉！是指所要提问的内容是好的，所以说是善哉！善哉！善哉！大雄猛，已成密咒行之自在。这是在称赞金刚手菩萨的功德。您询问一切无与伦比，这是我心中所想。这是指所要提问的事物，与善哉！善哉！相连。如果金刚手菩萨心中所想没有说出来，菩萨们如何得知呢？普贤等菩萨都是具有大威力者，如同能知他人心一般，知道金刚手菩萨所想的一切。其次，正值如此提问之际，即使金刚手菩萨说了其他的偈颂，也知道这是所要提问的事物。如此，因为知晓金刚手菩萨的意旨，成为一切有主者的自在。成为自在的意思是您所想的。
English
After such a request, the retinue including Samantabhadra Bodhisattva and the Vajra holders, thus understood the intention of Vajrapani: It is time to explain the mandala, regarding the measurement of the mandala's threads, and the separate establishment of the deities, etc., has been described, while the Samadhi of blessing the colors, and the visualization and blessing of the Buddha's body in each ground color, and what the color is, how to color, the method of coloring, which color to apply first, the measurement of the horse's landing and the threshold, etc., have not been explained. In order to ask about these, Vajrapani thought, 'I will say these verses,' and after understanding this, he spoke these words. At that time, Vajrapani and all the retinue and Vajra holders unanimously requested, saying: The Bodhisattva Samantabhadra and Manjushri, etc., arising from the practice of Paramita, and the Bodhisattva Vajra holders arising from the practice of mantra, their intentions are the same, therefore their words and meanings are consistent. 'Good! Good!' This refers to Vajrapani thinking in this way and asking the Bhagavan, Vajrapani himself is good. The second 'Good!' means that the content to be asked is good, so it is said 'Good!' 'Good! Good! Great Hero, has become the master of mantra practice.' This is praising the merits of Vajrapani. 'You ask everything unparalleled, this is what I have in mind.' This refers to the things to be asked, connected with 'Good! Good!' If what Vajrapani has in mind is not spoken, how would the Bodhisattvas know? The Bodhisattvas such as Samantabhadra are all of great power, like being able to know the minds of others, they know everything that Vajrapani thinks. Secondly, it is the time to ask in this way, even if Vajrapani speaks other verses, it is known that this is the thing to be asked. Thus, because they know the intention of Vajrapani, they become the masters of all possessors. Becoming the master means what you think.
Tibetan
ས་པ་དེ་ངེད་ཀྱིས་ཤེས་ཏེ། དེད་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་སོ་ཞེས་པའོ། །སྔགས་སྤྱད་འབྲས་བུ་གནས་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་བརྩམ་པར་བསྟན་ཏེ། ངེད་ཀྱང་ངན་དོན་མ་ཡིན་གྱི། སྔགས་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་བ་དག་གོ་ཞེས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་རྣམས་ཀྱང༌། །སྔགས་རྒྱུད་རྗེས་བཞིན་དང་བའོ། །ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་ནས། སྔགས་རྣམས་མཚན་ཉིད་ཅི་འདྲ་བ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་ཡང་ཞེས་པའི་བར་དུ་གོང་དུ་ཞུ་བར་བསམས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཞུས་པ་སྟེ། ཚོན་བྱིན་གྱི་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་འདིར་ཞུས་པ་དང༌། བཤད་པའི་ནང་དུ་མ་བྱུང་བ་རྣམས་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་བ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཀུན་དབང་ཐུབ་པས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་པ་ནས། དེ་བས་རྣམ་པ་ཀུན་ལ་ཡང༌། །སྟོང་ཉིད་རྟག་ཏུ་དྲན་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཁམས་དག་མགུ་རྙེད་པ། །ཆོས་ཀྱི་ དབྱིངས་ནི་རོ་དེ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་གསུང༌། །དེ་བས་དེ་ཡི་ཚོན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་ཚོན་ཞེས་བགྱི་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། འོག་གི་ལན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་མགུ་རྙེད་པ། །ཞེས་པ་ནི་ཚོན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་ཏེ། ཚོན་ཞེན་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་འདིར་ཡང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་ཆ་ལུགས་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རི་མོར་སྣང་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་དད་པ་སྐྱེས་ཏེ་མགུ་ཞིང་ཞེན་པར་འགྱུར་བས་ན་ཚོན་ཞེས་བྱའོ། །ས་བཅུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་རབ་ཏུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་གཞན་གྱིས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་གྱི། རང་གི་སེམས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལས་ཐོབ་པ་དེ་བས་ན། གསུངས་པ་དེ་ནི་སེམས་ཀུན་ཞེས་པས་ནི། །རྙེད་ཀྱི་གཞན་ལས་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡང་གསང་པའི་བདག་པོ་རང་གི་སེམས་ནི་སྔོན་པོ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བཙལ་ཀྱང་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཤད་བའི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པོ་
Chinese
我知道那个地方，我也这样想。’据说。“修习真言果位住”是指显示那位菩萨开始修行，‘我也不是坏事，是获得修习真言果位的人。’据说。其他菩萨也是，‘真言续后如是。’据说，不只是那些菩萨，从波罗蜜多中产生的其他菩萨也同样了知。之后，金刚手菩萨对薄伽梵这样禀告，从‘真言的体性如何，以及如何证悟三摩地’之间，是请问了之前打算请问的事物，例如颜色的加持等在此请问，没有在解释中出现的，要在秘密坛城的章节中观察。这样禀告之后，薄伽梵一切法自在者对金刚手说，从‘因此对一切相，应恒常忆念空性。’之间，是薄伽梵回答了金刚手所请问的。‘众生界得满足，法界即彼味，因此往昔佛所说，因此称为色。’这是请问为什么称为色，下面是回答，‘众生界得满足’，这是称为色的词义，色是使人执着的自性，这里也是因为显现佛和菩萨的颜色和装束，以及坛城的图画，使众生生起信心而满足和执着，所以称为色。圆满十地之时，会获得这个三摩地，获得这个三摩地不是别人所能获得的，而是从完全了解自己的心而获得的，因此，‘所说即是心，从彼获得非从他。’据说。其中完全了解自己的心，秘密主，自己的心也不是蓝色，从‘即使以一切方式寻找也无法找到’之间，在宣说菩提心的时候已经说过了。二者
English
I know that place, and I think so too.' It is said. 'Practicing mantra fruit dwelling' refers to showing that the Bodhisattva himself began to practice, 'I am not a bad thing, but those who have obtained the fruit of practicing mantra.' It is said. Other Bodhisattvas are also, 'Mantra lineage follows accordingly.' It is said that not only those Bodhisattvas, but also other Bodhisattvas arising from the Paramitas also know in the same way. Then, Vajrapani Bodhisattva said to the Bhagavan, from 'What is the nature of the mantras, and how is Samadhi realized?' in between, he asked about the things he had intended to ask before, such as the blessing of colors, etc., which were asked here, and those that did not appear in the explanation should be observed in the chapter on the secret mandala. After saying this, the Bhagavan, the master of all dharmas, said to Vajrapani, from 'Therefore, in all aspects, one should always remember emptiness.' In between, the Bhagavan answered the questions asked by Vajrapani. 'The realm of sentient beings is satisfied, the realm of dharma is that taste, therefore the Buddhas of the past said, therefore it is called color.' This is asking why it is called color, and below is the answer, 'The realm of sentient beings is satisfied,' this is the meaning of the word called color, color is the nature of making people cling, here also because the colors and costumes of the Buddhas and Bodhisattvas, and the pictures of the mandala appear, making sentient beings generate faith and become satisfied and cling, so it is called color. When the ten bhumis are perfected, this Samadhi will be obtained, and obtaining this Samadhi is not obtained by others, but obtained from completely understanding one's own mind, therefore, 'What is said is the mind, obtained from it, not from others.' It is said. Among them, completely understanding one's own mind, secret lord, one's own mind is not blue either, from 'Even if you search in every way, you will not be able to find it' in between, it has already been said when explaining the Bodhicitta. The two