Tibetan
གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། སྐུ་མི་ཟད་པའི་རྒྱན་དེ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་ཡང་ཆ་ལུགས་དེ་དག་འདྲ་མོད་ཀྱི། དེ་དག་ངག་གཅིག་ཅིང་གདུལ་བའི་ཕྱིར་མཐུ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལས་ལྷག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཤིན་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཡང་སྦྱར་རོ། །དེ་དག་བྲི་བ་སྔགས་པ་ཡིས། །མི་འཁྲུགས་པ་ཡི་ཡིད་ཀྱིས་ཏེ། །ཐུབ་པ་རྒྱལ་པོའི་འོག་ཏུ་བྲི། །ཁྲོ་བོ་འདི་དག་བྲི་བར་བྱ། །གཞན་གྱི་མི་ཚུགས་ཁྲོ་ཆེན་དང༌། །གཞན་གྱིས་མི་ཚུགས་ལྷ་མོ་དང༌། །ས་བདག་ལག་ན་བུམ་པ་ཐོགས། །གུས་པར་དེ་དག་འཁོར་བཞིན་དུའོ། །ཁྲོ་བོ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ལྷ་མོ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་མཐུ་བརྟན་པར་གྱུར་པའོ། །སའི་ལྷ་མོ་ལག་ན་བུམ་པ་ཐོགས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དཔང་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་དེ་དག་ ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་སྤྱན་སྔ་མ་ཟད་འོག་ཏུ་བྲིའོ། །ཀླུ་ཆེན་དགའ་བོ་ཉེ་དགའ་བོ། །ནན་ཏན་ཏུ་ནི་བྲི་བར་བྱ། །སྒོ་བ་གཉིས་ཀྱི་མདུན་དུ་སྟེ། །ཤཱཀྱ་སེང་གེ་སྦྱོང་བ་ཡི། །ཞེས་པ་ནི་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་གཉིས་སྒོ་ཕ་རོལ་ཚུ་རོལ་ནས་གཅིག་ལ་གཅིག་ཕྱོགས་པར་བྲི་སྟེ་ཆབ་སྒོ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཤཱཀ་ཐུག་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། །སྔགས་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་བར་བཤད་པ། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་ལས་བྱུང་བ་ཡང༌། །དབང་པོ་ཡིས་ནི་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྷུང་བཟེད་དང་གསེག་ཤང་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ད་ནི་འཕགས་པ་འཇམ་དབྱངས་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཆོས་ཉན་པའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པས་བྲི་བར་བཤད་དེ། དེ་ལ་ཆོས་ཉན་པ་ནི་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་དང་ཐོབ་པའི་ཆོས་ཏེ། ལུགས་ཀྱི་ཆོས་ནི་ཞལ་ནས་གསུངས་པ་རྣམས་སོ། །ཐོབ་པའི་ཆོས་ནི་སྐུ་མི་ཟད་པའི་རྒྱན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་ལོགས་པ་གཉིས་པོ་ནང་དུ་སྐུ་བཞི་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་དེ་དག་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཞིང་མདུན་དུ་བྱས་པའི་ཚུལ་དུ་བྲི་བར་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཤེ་དག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྔགས་པ་དེ་ནས་བྱུང་ནས་སུ། །ཆ་གསུམ་གཏན་ལ་བབ་པ་དེར། །མཆོག་སྦྱིན་རྡོ་རྗེ་བྲི་སྟེ་ཞེས་པ་ནས། ཀུན་ནས་འཁོར་བར་སྔགས་པ
Chinese
成为形象，也就是，不尽庄严身等等那些的形象，虽然仪态那些相似，但那些是一语且调伏之故，要比神力和神通等等那些更加了解。同样，阎魔等等其他的也加上。那些由书写咒语者，以不混乱之心，于能仁王之下书写，要书写这些忿怒尊。其他不能胜伏大忿怒尊，其他不能胜伏天女，土地神手持宝瓶，恭敬地那些如轮般围绕。不能被其他胜伏的忿怒尊是薄伽梵释迦牟尼佛的无间断自性。不能被其他胜伏的天女是薄伽梵释迦牟尼佛的神力坚固。土地神手持宝瓶是薄伽梵的见证，那些也是在薄伽梵释迦牟尼佛的眼前，无尽的下方书写。大龙王嘎瓦（དགའ་བོ།，梵文：Nanda，罗马转写：Nanda，喜悦）和近嘎瓦（ཉེ་དགའ་བོ།，梵文：Upananda，罗马转写：Upananda，近喜悦），要努力书写。在两门者之前，是释迦狮子调伏者。说的是，两条龙王从门内外互相朝向书写，要知道是水门。其他还有释迦牟尼佛手印，咒语等在坛城中宣说，续部等一切所出，也由有权者书写。说的是，薄伽梵释迦牟尼佛的手印，钵和锡杖等等，从续部所出的那些，要如何合理地做。现在宣说书写圣者妙音等等大菩萨们以听法的姿态安住。那听法是规矩之法和获得之法。规矩之法是口中所说那些。获得之法是不尽庄严身之坛城内部的两个，内部四身和眷属一起。因此，为了使那些不浪费，指示要以菩萨们完全围绕且在前面的姿态书写，要知道那些菩萨们是从度母所生。咒语者从那里出现后，在三部分确定之处，书写胜施金刚，从一切处围绕念诵咒语
English
Becoming an image, that is, the image of the inexhaustible adornment body and so on, although the demeanor of those is similar, those are one word and subdue, so it is more important to know more than the power and supernatural powers and so on. Similarly, add Yama and others as well. Those are written by the mantra practitioner, with an undisturbed mind, written under the King of Sages, these wrathful deities should be written. Other invincible great wrathful deities, other invincible goddesses, the earth lord holding a vase in his hand, respectfully those are like a wheel surrounding. The wrathful deity who cannot be overcome by others is the uninterrupted nature of Bhagavan Shakyamuni Buddha. The goddess who cannot be overcome by others is the power of Bhagavan Shakyamuni Buddha solidified. The earth goddess holding a vase in her hand is the witness of the Bhagavan, those are also in front of Bhagavan Shakyamuni Buddha, written below endlessly. The great Naga king Gawa (དགའ་བོ།, Nanda, Joy) and near Gawa (ཉེ་དགའ་བོ།, Upananda, Near Joy), should be written diligently. Before the two gatekeepers, is Shakya Simha the subduer. It is said that the two dragon kings are written facing each other from inside and outside the gate, and it should be known that it is the water gate. Other Shakyamuni Buddha mudras, mantras, etc. are declared in the mandala, and everything that comes from the tantras, etc., should also be written by the empowered one. It is said that the mudras of Bhagavan Shakyamuni Buddha, the bowl and the staff, etc., those that come from the tantras, how should they be done reasonably. Now it is declared to write the great Bodhisattvas such as the Holy Manjushri and others abiding in the posture of listening to the Dharma. That listening to the Dharma is the Dharma of rules and the Dharma of attainment. The Dharma of rules is what is spoken from the mouth. The Dharma of attainment is the two inside the mandala of the inexhaustible adornment body, the four bodies and retinue inside together. Therefore, in order to not waste those, it is instructed to write in the posture of being completely surrounded and in front of the Bodhisattvas, and it should be known that those Bodhisattvas are born from Tara. After the mantra practitioner appears from there, at the place where the three parts are determined, write the supreme giving vajra, recite the mantra surrounding from all places
Tibetan
་ཡིས། །མཚན་མ་བཟང་པོའི་འོད་ཀྱིས་སོ། །ཞེས་པའི་བར་དུའོ།། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོས་ཀྱི་སྒོ་ཁྱུད་ཀྱི་ནང་དུ་འཕགས་པ་འཇམ་དབྱངས་བྲི་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྒྲའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་བློས་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ནས་ཆུད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་ཆུད་ནས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤོང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་ནས་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་བྲི་སྟེ། དེ་ལྟར་སྒྲིབ་པ་སྤངས་ནས་བཟོད་པ་དང་དགའ་བར་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་སའི་སྙིང་པོ་བྱང་ཕྱོགས་སུ་བྲི་སྟེ། དེ་ལྟར་བཟོད་པ་དང་དགའ་བར་ལྡན་པ་ཐོབ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཆུད་པའི་རང་བཞིན་ནུབ་ ཕྱོགས་སུ་བྲི་སྟེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རིམ་པ་དེ་ལྟ་བས་ན། དང་པོ་ཉིད་དུ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་བྲིའོ། །མཆོག་སྦྱིན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་མཆོག་བྱིན་ཏེ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་འཆད་པའི་དབང་བསྐུར་ཏེ་དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་མཆོག་བྱིན་ཞེས་བྱའོ། །ཟུར་ཕུད་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །གཞོན་ནུ་བྲིས་པའི་གཟུགས་འཛིན་པ་ནི་གཞོན་ནུའི་ས་འཛིན་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་གཟུགས་སུ་བཞུགས་པའོ། །ལག་ན་ཨུཏྤལ་ཐོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ། ལག་པ་གཡོན་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་མཚན་མའི་རྡོ་རྗེའི་ཨུཏྤལའི་སྟེང་དུ་གཞག་པ་ལག་པ་གཡོན་ན་ཐོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ནི་མཆོག་བྱིན་པའོ། །ཨུཏྤལ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རལ་གྲིའི་མཚན་མའོ། །རབ་ཏུ་དགོད་བཞིན་འདུག་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་པའི་མཚན་མའོ། །མཚན་བཟང་ལྡན་པའི་འོད་ཀྱིས་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་འོད་འཕྲོ་སེར་པོ་དང་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ནག་པོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་མེད་པའོ། །དེ་བྲི་བ་ནི། གཞོན་ནུ་དྲ་བའི་འོད་ཅན་ཏེ། །ལག་ན་རིན་ཆེན་དྲ་བ་ཐོགས། །པདྨ་དཀར་པོའི་སྟན་ལ་སྟེ། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ལ་ལྟ་བར་བྲི། །ཞེས་པ་ནི་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་འཁོར་དྲ་བའི་འོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཡས་རོལ་བྱང་ཕྱོགས་སུ་བྲི་སྟེ། དྲ་བའི་འོད་ཅེས་པ་ནི་འོད་རྣམས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གཅིག་ལ་གཅིག་འབྲེལ་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་དྲ་བའི་འོད་ཅེས་བྱ། ལག་ན་རིན་ཆེན་དྲ་བ་ཐོགས། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་དྲ་བ་འདྲ་བ་ལ་རིན་པོ་ཆེས་སྤྲས་པ་ཐོགས་པའོ། །པདྨ་དཀར་པོའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ་ནི་བླ་མ་བྱེ་བྲག་ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱལ་བའི
Chinese
以。瑞相之光等语之间。东面墙壁的门框内，应绘制圣者文殊菩萨。其为随声而行的智慧之自性。以智慧思量、观察一切法之共相与自相，从而通达。因此，如是通达后，为使一切障碍完全消除，菩提萨埵从外向南面绘制。如是消除障碍后，具有忍耐与欢喜之自性，地藏菩萨向北面绘制。如是获得忍耐与欢喜后，一切法为空性，如虚空般通达之自性，向西面绘制。解脱之次第即是如此。因此，最初应在东面绘制智慧之自性，圣者文殊菩萨。赐胜金刚，是指圣者文殊菩萨手持金刚赐予殊胜。手持金刚赐予宣讲密咒续部的灌顶，因此称为金刚赐胜。具有五髻，是五种智慧的自性。持有绘制的童子之形象，是持有童子之地的意思，安住于法王之形象中。手持乌巴拉花，是持金刚者。左手是指将五种智慧之象征的金刚乌巴拉花放置于左手，金刚是赐予殊胜者。乌巴拉花是智慧宝剑的象征。正在欢笑，是指宣说智慧之法的象征。具有瑞相之光，是指具有放射黄色和白色等光芒，没有黑色等光芒。绘制方法是：童子具有网状之光，手中持有珍宝网，在白莲花座上，应绘制成瞻仰胜者之子的形象。这是指圣者文殊菩萨的眷属，名为网状之光，应在右侧北面绘制。网状之光是指光芒持续不断，彼此相连，称为网状之光。手中持有珍宝网，是指手中持有如同网状，以珍宝装饰之物。坐在白莲花座上，是为了区分上师。
English
With. With the light of auspicious signs, etc. In the doorway on the east side, the noble Manjushri should be painted. He is the nature of wisdom that follows sound. With wisdom, contemplate and examine the general and specific characteristics of all phenomena, thereby comprehending them. Therefore, having comprehended in this way, in order to completely eliminate all obscurations, the Bodhisattva should be painted from the outside to the south. Having eliminated obscurations in this way, the nature of having patience and joy, Kshitigarbha should be painted to the north. Having obtained patience and joy in this way, all phenomena are emptiness, the nature of comprehending like the sky, should be painted to the west. The order of liberation is thus. Therefore, initially, the nature of wisdom, the noble Manjushri, should be painted in the east. Bestowing the supreme vajra refers to the noble Manjushri, who bestows the supreme with a vajra in hand. Holding the vajra, he bestows the empowerment to expound the tantric lineage, therefore it is called bestowing the supreme vajra. Having five tufts of hair is the nature of the five wisdoms. Holding the form of a painted youth means holding the ground of youth, abiding in the form of the king of Dharma. Holding an Utpala flower in hand is the vajra holder. The left hand means placing the vajra Utpala flower, which is the symbol of the five wisdoms, on the left hand. The vajra is the bestower of the supreme. The Utpala flower is the symbol of the wisdom sword. He is laughing joyfully, which is the symbol of teaching the Dharma of wisdom. With the light of auspicious signs, it means having radiating yellow and white light, etc., without black light, etc. The method of painting it is: The youth has a net of light, holds a precious net in his hand, on a white lotus seat, he should be painted looking at the son of the Victorious One. This refers to the retinue of the noble Manjushri, called the Net of Light, which should be painted on the right, to the north. The Net of Light means that the lights are continuous and connected to each other, which is called the Net of Light. Holding a precious net in his hand means holding something like a net, adorned with jewels, in his hand. Sitting on a white lotus seat is to distinguish the lama.