Tibetan
་བྱང་ཏུ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གཅིག་གི་དོན་གྱི་ཕྱིར་མ་ཡིན་གཉིས་ལ་མ་ཡིན་གསུམ་ལ་མ་ཡིན་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེའི་ དབང་དུ་གྱུར་པས་ཡོངས་སུ་བསྐྱང་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་སྟེ་ཞེས་པའོ། །དེས་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་འཆད་དོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ལུས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་མོད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་བཤད་པའི་སྣོད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། སོ་སོའི་དད་པ་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་འཆད་པ་ནི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཆོས་འཆད་པའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་བས་ན་གསུངས་པ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གོམས་པར་མ་བྱས་པ་ནི་སྔགས་བྱེད་པའི་ཚུལ་འདི་མཐོང་ངམ་ཐོས་ན་སེམས་ཅན་འགའ་ཞིག་དད་པ་རྣམས་ཀྱང་མི་སྐྱེ་བ་གང་གིས་སྔོན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྔགས་སྤྱད་པའི་ཚུལ་མཐའ་ཡས་པའི་སྒོ་དེ་ལ་གོམས་པར་མ་བྱས་པའོ་ཞེས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྒོར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་སྒོར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱད་པ་སྤྱོད། སྔགས་ཀྱི་སྒོར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དེ། དེ་ལ་ཡང་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཅིག་ནི་སྔགས་གཙོར་སྒྲུབ་ཅིང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་བ་ཞར་ལ་སྤྱོད། གཅིག་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཙོར་སྒྲུབ་ཅིང་སྔགས་ཞར་ལ་སྤྱོད་དེ། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་གཅིག་སྟེ། སེམས་ཅན་གང་དེ་ལྟ་བུའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཚེ་རབས་སྔ་མ་ལ་མཉན་པ་དང༌། བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་མ་ཞུགས་ཤིང་ནན་ཏན་དུ་མ་བྱས་པས་ནི་སྔགས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་རྣམས་ཐོས་སམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་མཐོང་ན་ཡང་དད་ཅིང་དགའ་བ་མི་སྐྱེའོ། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་དག་སྔོན་གོམས་པར་བྱས་པ་ནི་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་དད་པ་སྐྱེས་ཏེ། སྔགས་སྤྱོད་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས་ཀྱང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཐོང་ངམ་ཐོས་ན་དགའ་ཞིང་དད་པ་སྐྱེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྤྱོད་པ་ལ་གོམས་པས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཐོང་ངམ་ཐོས་ན་དགའ་ཞིང་དད་པ་སྐྱེའོ། །དེ་བས་ན་གསུངས་པ་གང་གིས་སྔོན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྔགས་སྤྱད་པའི་ཚུལ་མཐའ་ཡས་པའི་སྒོ་ འབྱུང་བ་ལ་གོམས་པར་བྱའོ
Chinese
于菩提显现成佛，不是为一众生之故，不是为二，不是为三，而是为了以慈悲心摄受所有众生界，为了圆满地守护而显现成佛，如是说。其以众生之所思而说法者，如是如来虽为所有众生之利益而显现成佛，然并非所有众生皆能成为如来所说法之器。如来随顺各自之信仰而说法，是为随众生之所思而说法。因此说，秘密主，未曾于大乘纯熟者，若见或闻此持咒之行相，则某些众生亦不生起信心，何以故？以其先前未曾于大乘咒行之无量门纯熟故。是故菩萨有二种：一为于波罗蜜多门修习之行者，一为于明咒门修习之行者。其中，修习波罗蜜多之菩萨亦修习明咒之行，修习明咒门之菩萨亦修习波罗蜜多。然其中亦有差别，一者以明咒为主修，波罗蜜多为辅修；一者以波罗蜜多为主修，明咒为辅修。如是二种修习皆为大乘之体性。众生若于如是之大乘，于前世未曾由听闻、思维及修习之门入，且未曾精勤修习，则以明咒行之方式听闻诸法，或见坛城等，亦不生起信心与欢喜。明咒之行与波罗蜜多之行，先前若已纯熟，则于二者皆生起信心。若已纯熟于明咒行，则见或闻波罗蜜多，亦生欢喜与信心。若已纯熟于波罗蜜多之行，则见或闻明咒之行，亦生欢喜与信心。因此说，何者先前已于大乘明咒行之无量门生起之处纯熟，则应修习之。
English
Manifesting enlightenment in Bodhi is not for the sake of one sentient being, not for two, not for three, but for the sake of embracing all realms of sentient beings with compassion, and manifesting enlightenment in order to fully protect them, so it is said. That he teaches the Dharma according to the thoughts of sentient beings means that although the Tathagata manifests enlightenment for the benefit of all sentient beings, not all sentient beings become vessels for the Dharma taught by the Tathagata. The Tathagata teaches the Dharma in accordance with each individual's faith, which is teaching the Dharma according to the thoughts of sentient beings. Therefore, it is said, Secret Lord, those who have not become accustomed to the Great Vehicle, if they see or hear this practice of mantra, some sentient beings will not generate faith. Why? Because they have not previously become accustomed to the infinite doors of the Great Vehicle's mantra practice. Therefore, there are two types of Bodhisattvas: one who practices in the gate of the Paramitas, and one who practices in the gate of mantras. Among them, the Bodhisattva who practices the Paramitas also practices the practice of mantras, and the Bodhisattva who practices in the gate of mantras also practices the Paramitas. However, there is also a distinction between them: one primarily cultivates mantras and secondarily cultivates the Paramitas; the other primarily cultivates the Paramitas and secondarily cultivates mantras. Thus, both practices are of the nature of the Great Vehicle. If sentient beings have not entered such a Great Vehicle in previous lives through the gates of listening, thinking, and meditating, and have not diligently practiced, then even if they hear the Dharma in the manner of mantra practice, or see mandalas, etc., they will not generate faith and joy. If the practice of mantras and the practice of the Paramitas have been previously cultivated, then faith arises in both. If one has become accustomed to the practice of mantras, then seeing or hearing the Paramitas also generates joy and faith. If one has become accustomed to the practice of the Paramitas, then seeing or hearing the practice of mantras also generates joy and faith. Therefore, it is said, whoever has previously become accustomed to the place of arising of the infinite doors of the Great Vehicle's mantra practice should cultivate it.
Tibetan
་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྔགས་སྤྱད་པའི་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་གོམས་པར་བྱས་པ་ནི། སྔགས་སྤྱད་པའི་ཚུལ་འདི་ལ་དད་ཅིང་སྣོད་དུ་འགྱུར་གྱི། གཞན་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །མཐའ་ཡས་བའི་སྒོ་འབྱུང་ཞེས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཏེ། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བ་དང༌། རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་དང་ཁྲོ་བོ་དང་ཕོ་ཉ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་མང་པོའི་སྒོ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གོམས་པར་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་སེམས་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་ནི་མུར་འདུག་དང༌། བདུད་ལ་སོགས་པས་མི་བཟློག་སྟེ། དེ་དག་སེམས་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པའོ། །དེ་དག་གི་ཕྱིར་འདི་དང་གྲངས་འཆད་མོད་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པས་མང་དུ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་གྲངས་ངེས་པར་འཆང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་སློབ་དཔོན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པར་བསྐལ་བར་ཡི་དམ་བཅའ་བར་བྱ་བ་ནི། དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་རྒྱུའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་ཚང་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ཡོང་སུས་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་གྲངས་སུ་བཅད་པ་ནི་སྒྲུབ་པའམ་སློབ་དཔོན་དུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་སློབ་མ་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་དེར་བཙུད་ན་སློབ་དཔོན་ནམ་སྒྲུབ་པ་པོར་མི་འགྱུར་ཡང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཙུད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུའི་ས་བོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཚད་དང་གྲངས་ཚད་མེད་པར་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ནས་དེ་དག་བོས་ལ་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་བྱིན་ལ་སྡིག་མི་བྱ་བ་རྣམས་སྒྲོགས་ཤིག་ཅེས་པ་ནས། བདེན་པ་གཉིས་ལ་གནས་པ་སྟེ། །ཐེག་པ་མཆོག་ཏུ་བཟང་བ་འདི། །ཚུལ་བཞིན་འདུག་ན་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་བར་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་སྔ་དེའི་ནུབ་སློབ་མ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་རིམ་པ་བཤད་པ་སྟེ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་དགུའོ། །དགུ་གང་ཞེ་ན་སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང༌། སྐྱབས་སུ་བཏང་བ་དང༌། དུས་གསུམ་དུ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྡོམ་བ་འཛིན་དུ་གཞུག་པ་དང༌། དྲི་དང་མེ་ཏོག་སྦྱིན་པ་དང༌། སོ་ཤིང་འཆའ་རུ་གཞུག་ པ་དང༌། སྐུད་པས་དཔུང་པ་བཅིངས་ཏེ་སྲུང་བ་ངང་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྨི་ལམ་བལྟར་གཞུག་པ་དང་ཆོས་བཤད་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱ
Chinese
叫做。因此，对于像这样的大乘密咒行持之法，要习惯于此。对于此密咒行持之法，要生起信心并成为法器，其他人则不能。无边门生起，这是指大乘本身的功德，生起力量和无畏等佛陀的功德之法，以及生起明王、忿怒尊和使者等多种门。那些是金刚萨埵，是指对于如此大乘之法已经习惯的那些众生，他们的心非常坚定，安住不动，不被魔等所动摇，那些众生的心如同金刚一般，所以称为金刚萨埵。为了那些众生的缘故，虽然会讲述此等数量，但因为如此的众生非常稀少，不会大量出现，所以会持有一定的数量。然而，上师具有大悲心，要发誓在劫中不遗余力地摄受一切众生的界，那是因为这是菩提之种的因。像这样，谁来摄受没有归属的众生呢？上面所说的数量，是指要成熟为成就者或上师的弟子。对于除此之外的众生，也要生起大悲心，即使将他们安置在坛城中，也不会成为上师或成就者，但是如果将他们安置在坛城中并生起菩提心，那么因为会成为菩提之因的种子，所以会无量无边地摄受。然后，召唤他们，给予三皈依，宣说不作恶业等，直到：安住于二谛，此为殊胜之大乘，如法行持则可获得。之间，讲述的是绘制坛城的前一天晚上，完全摄受弟子的次第，那也是九种。九种是什么呢？忏悔罪业，给予皈依，令受持三时无垢之智慧誓言，布施香和花，令嚼木，用线缠绕手臂以作守护，生起欢喜心，令观梦，以及说法等，那些。
English
It is called. Therefore, one should become accustomed to this kind of practice of the Great Vehicle mantra. One should have faith in this practice of mantra and become a vessel for it, but others cannot. The arising of limitless doors refers to the qualities of the Great Vehicle itself, such as the arising of the qualities of the Buddha, such as strength and fearlessness, and the arising of many kinds of doors, such as vidyadharas, wrathful deities, and messengers. Those are Vajrasattva, which refers to those beings who have become accustomed to such a Great Vehicle, whose minds are very stable, abiding and immovable, and are not disturbed by demons and so on. Those beings' minds are like vajra, so they are called Vajrasattva. For the sake of those beings, although these numbers will be taught, because such beings are very rare and will not appear in large numbers, a certain number will be held. However, the teacher has great compassion and must vow to embrace all sentient beings without exception throughout the kalpas, because it is the cause of the seed of enlightenment. Like this, who will take care of sentient beings who have no refuge? The number mentioned above refers to disciples who are to be matured into accomplished practitioners or teachers. For other sentient beings as well, one should generate great compassion, and even if they are placed in the mandala, they will not become teachers or accomplished practitioners, but if they are placed in the mandala and generate bodhicitta, then because they will become the seed of the cause of enlightenment, they will be embraced without measure or limit. Then, summon them, give them the three refuges, proclaim the non-doing of evil deeds, and so on, until: Abiding in the two truths, this is the supreme Great Vehicle, if practiced properly, it will be attained. In between, it describes the order of completely embracing the disciples on the night before drawing the mandala, which is also nine kinds. What are the nine? Confessing sins, giving refuge, causing them to take the vows of wisdom that are free from obscurations in the three times, giving incense and flowers, causing them to chew wood, tying the thread around the arm for protection, generating joy, causing them to look at dreams, and teaching the Dharma, etc. Those.