Tibetan
ང་དུ་སྨོས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས། གཞན་པའི་ས་སྔགས་པ་ཉིད་གང་དུ་དད་པ་དེར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་གསུངས་སོ། །དེ་བསལ་བའི་རྣམ་པ་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་བསལ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཕྱི་དང་ནང་གིའོ། །དེ་བས་ན་སློབ་དཔོན་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པ་དང་དམིགས་པ་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་པས་ཕྱིའི་ཉེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐོག་མ་ནས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་པར་ཆུད་དེ། ནང་གི་སེམས་སྦྱངས་བས་དག་པར་འགྱུར་ཏེ་ཕྱིའི་ཟུག་རྡུ་ལ་སོགས་པ་བསལ་མི་དགོས་མོད་ཀྱི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་དང་སྦྱར་བའི་ཕྱིར། ཕྱི་ཡི་ས་རྣམས་བརྟག་པ་ཡང་དེ་རྣམས་ལ་མ་ཞེན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་སློབ་དཔོན་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པས་ནི་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀའི་ས་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དམིགས་པ་ཅན་གྱི་སློབ་དཔོན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གོམས་པར་མ་བྱས་པས་ཕྱིའི་ས་རྣམས་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ནང་གི་ས་སྦྱང་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །ཕྱིའི་སྦྱང་བ་ནི་རྡོ་དང་གྱོ་མོ་དང་ས་དང་འབྲས་དང་ཞེས་པ་ནས་གནས་རྣམས་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ན་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྔགས་སོ་ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །ཚེས་གྲངས་དང་ཉི་མ་ཞེས་པ་ནས་སྔ་དྲོའི་དུས་ན་ལྟས་བཟང་པོར་བརྟགས་ཏེ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བའི་ས་བརྟག་པའི་ཚད་དོ། །ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་རྩོམ་པའི་ཚེས་གྲངས་དང་སྐར་མ་ཤིས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྐར་མ་འབའ་ཞིག་ཤིས་བ་ལ་མི་བྱའི། ཉི་མ་དང་ཚེས་གྲངས་ཀུན་ཤིས་པར་ཞེས་པར་སོ་སོར་སྦྱར་རོ། །སྔ་དྲོའི་དུས་ལ་ལྟས་བཟང་པོར་བརྟགས་ན་ཞེས་པ་ནི་ལྟས་བཟང་པོར་བརྟགས་པ་རབ་འབྲིང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ལྷའི་དང་བར་སྣང་གི་དང་ས་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལ་ལྷའི་ནམ་མཁའ་ལས་སྒྲ་སྙན་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་སྟེ་མཆོག་གོ །བར་སྣང་གི་ནི་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཚིག་དང་བྲམ་ ཟེའི་སྨྲང་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་སྟེ་འབྲིང་ངོ༌། །ས་ལས་འབྱུང་བ་ནི་དུང་ལ་སོགས་པ་ས་ལ་འདུག་པ་མཐོང་སྟེ་ཐ་མའོ། །དེ་ལྟར་ཐོག་མར་རྩོམ་པ་ལ་སྔ་དྲོའི་དུས་ན་ལྟས་དེ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་བྱུང་ན་བཟང་སྟེ་ས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་བརྩམ་པར་བྱའོ། །སའི་ལྷ་རྣམས་སྦྲན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་གཉིས་སྒྲོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་དེ་ལྟར་སྔ་དྲོའི་དུས་ན་ལྟས་བཟང་པོ་དང་ལྡན་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་བྲི་བར་བྱ་བའི་ས་གཞི་དེར་སའི་ལྷ་མོ་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་སྟེང་དུ་སའི་
Chinese
我所说的三种情况中，（在）其他地方念诵真言，（在）哪里有信仰就在哪里绘制坛城。所谓“进行消除的方式”，消除有两种，即外和内。因此，阿阇黎也有两种，即对深广有信者和具观者。其中，对于深广有信的阿阇黎来说，通过修持菩提心，外在的过患之事物从一开始就没有产生和出生，从而得以平息，通过净化内在的心，（心）会变得清净，因此不需要消除外在的荆棘等，但为了与弟子们的心相结合，对外在的土地进行观察，也是为了不执着于这些（外在之物）。因此，对深广有信的阿阇黎应该净化内外两种土地。具观的阿阇黎因为没有使菩提心纯熟，所以应该净化外在的土地。其中，净化内在的土地，就是使菩提心纯熟。外在的净化，就是从“石头、瓦片、土地和谷物”到“如果这些地方远离一切过患，那么诸神也会赞叹”之间所说的。从“日期和太阳”到“在早晨观察吉祥的征兆”之间，是观察绘制坛城的土地的标准。所谓“开始完全占有（土地）的日期和吉祥的星宿”，不是只说星宿是吉祥的，而是要将太阳和日期都分别结合起来说是吉祥的。所谓“如果在早晨观察到吉祥的征兆”，观察吉祥的征兆有上、中、下三种，即天神的、虚空的和从地上产生的。其中，天神的（征兆）是从天空中出现美妙的声音等，这是最好的。虚空的（征兆）是获得吉祥的词语和婆罗门的赞颂等，这是中等的。从地上产生的（征兆）是看到海螺等物放在地上，这是最差的。这样，在最初开始（做某事）时，如果在早晨出现这些征兆中的任何一个，都是好的，应该开始进行完全占有土地等事业。所谓“应该念诵这两个祈请土地神的偈颂”，就是说，如果在早晨具有吉祥的征兆，那么就在将要绘制坛城的那块土地上，对土地神女说：在你的上面，
English
Among the three situations I mentioned, it is said that mantras are recited in other places, and mandalas are drawn wherever there is faith. The so-called "method of elimination" has two types of elimination, namely outer and inner. Therefore, there are also two types of Acharyas, namely those who have faith in the profound and vast, and those who have contemplation. Among them, for the Acharya who has faith in the profound and vast, by practicing Bodhicitta, the objects of external faults do not arise or are born from the beginning, and thus are pacified. By purifying the inner mind, (the mind) will become pure, so there is no need to eliminate external thorns, etc., but in order to combine with the minds of the disciples, the external land is also observed in order not to be attached to these (external things). Therefore, the Acharya who has faith in the profound and vast should purify both the inner and outer lands. The Acharya who has contemplation, because he has not made Bodhicitta pure, should purify the external land. Among them, purifying the inner land is to make Bodhicitta pure. The external purification is what is said from "stones, tiles, earth, and grains" to "if these places are free from all faults, then the gods will also praise them." From "date and sun" to "observing auspicious omens in the morning" is the standard for observing the land for drawing the mandala. The so-called "date and auspicious stars for starting to completely possess (the land)" does not only say that the stars are auspicious, but that the sun and date should be combined separately to say that they are auspicious. The so-called "if auspicious omens are observed in the morning," there are three types of observing auspicious omens: superior, medium, and inferior, namely those of the gods, of space, and those arising from the earth. Among them, the (omen) of the gods is the appearance of beautiful sounds, etc. from the sky, which is the best. The (omen) of space is obtaining auspicious words and the praise of Brahmins, etc., which is medium. The (omen) arising from the earth is seeing conch shells, etc. placed on the ground, which is the worst. In this way, when starting (to do something) for the first time, it is good if any of these omens appear in the morning, and one should start the work of completely possessing the land, etc. The so-called "these two verses of invoking the earth gods should be recited" means that if there are auspicious omens in the morning, then on the land where the mandala will be drawn, say to the earth goddess: On top of you,
Tibetan
དཀྱིལ་འཁོར་བྲིའོ་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ་ཡང་བསྟོད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །དེ་ལ། དཔང་དུ་ལྷ་མོ་ཁྱོད་གྱུར་བ། །སྐྱོབ་པ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ན་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚུལ་ཁྱད་པར་དུ་སྤྱད་པ་དང༌། དེ་ལྟར་སྤྱད་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་བདུད་རྣམ་བཞི་བཅོམ་སྟེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཡང༌། ས་ཁྱོད་ཀྱི་སྟེང་དུ་བབས། ལྷ་མོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་ཤེས་ཏེ་དཔང་དུ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་གསུངས་པ། སྤྱད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱད་པར་ནི། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཇི་ལྟར་བདུད་དམག་མང་བཅོམ་པ། །སྐྱོབ་པ་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ཡིས། །ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་བདག་གིས་བདུད་བཏུལ་ནས། །དཀྱིལ་འཁོར་བདག་གིས་འདིར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་སྤྱད་དེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་བདུད་རྣམ་པ་བཞི་བཏུལ་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བྱས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཀྱང་མ་ལུས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་ས་ཁྱོད་ཀྱི་སྟེང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཏེ། རིམ་གྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ལག་པ་ས་ལ་བཞག་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་སྦྲན་པ་མང་དུ་བསྒྲགས་པ་ནི་པུས་མོ་གཉིས་ས་ལ་བཙུགས་ནས་དེར་སྤོས་དང་མེ་ཏོག་གིས་མཆོད་ནས་བསྔགས་པའི་ས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཅིག་ཅེས་སའི་ལྷ་མོ་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བསྐུལ་ཏེ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ཡང༌། དེ་ཚུལ་བཞིན་སྔར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་ལྷ་མོ་དེ་ལ་མཆོད་ཅིང་ཕྱག་ བྱས་ལ། ལག་པ་ས་ལ་བཞག་ནས་གདོད་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བསྐུལ་ཏེ་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །དེ་འོག་ཏུ་ཚུལ་བཞིན་མཁས་པས་ས་རྣམས་ཚོལ་ཅིག་ཅེས་པ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཙལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་གཉིས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་དུས་དང་ཡུལ་དང་ལས་བྱེད་པ་ཡང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལྟས་རྣམས་ལ་སྨྲས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འབྲས་བུར་འཛིན་པ་ཆོས་འདི་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དུའོ། །དེ་དག་དོན་ཕྱིར་སེམས་དཔའི་བར་དུ་གོང་དུ་ཉི་མ་ཚེས་གྲངས་དང་སྐར་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྟས་རྣམས་བཤད་པ་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ཏེ་མཚན་མ་
Chinese
祈请绘制坛城，并通过赞颂的偈颂来表达。对此，偈颂说：“女神您是见证，救护者是诸佛。”这是说，佛陀薄伽梵在行持菩萨行时，以特别的方式行持了地和波罗蜜多等。如此行持后，在菩提树下战胜四魔，现证圆满正等觉，也是因为您降临于此地，女神您如实知晓并成为见证。因此说：“以行持的方式行持，是波罗蜜多等的行持。救护者释迦狮子如何战胜众多魔军？”同样，我说：“我降伏诸魔后，我将在此绘制坛城。”这是说，如同薄伽梵释迦牟尼以地和波罗蜜多等行持，在菩提树下战胜四魔，现证菩提一样，我也为了救度所有众生的界，在此地之上绘制坛城，逐渐现证无上菩提。将手放在地上，大声宣扬这些话语，就是双膝跪地，用香和花供养后赞颂，向如来们顶礼，以偈颂劝请地神，并进行祈请。如法地，首先向如来们和地神进行供养和顶礼，然后将手放在地上，用之前提到的偈颂劝请并进行祈请。之后，“如法地，智者应寻找土地”，就是以下面将要出现的方式来寻找。然后，金刚手菩萨向薄伽梵的双足顶礼，并向薄伽梵如此祈请，这是因为，对于时间和地点以及行为，那些说吉祥和不吉祥的预兆的人，因为不了解此法而执着于果报。为了他们的利益，直到菩萨之间，之前所说的关于太阳的日期和星宿等预兆，是咒语的自性。究竟而言，是菩提心，是相
English
Having requested to draw the mandala, it is expressed through verses of praise. Regarding this, the verse says, "Goddess, you are the witness, the protector is all the Buddhas." This means that when the Buddha Bhagavan practiced the conduct of a Bodhisattva, he practiced the earth and the paramitas in a special way. Having practiced in this way, he defeated the four maras under the Bodhi tree and manifested complete perfect enlightenment, also because you descended upon this earth, goddess, you truly know and became the witness. Therefore, it is said, "To practice in the way of practice, is the practice of the paramitas and others. How did the protector Shakya Lion defeat the many armies of Mara?" Similarly, I say, "After I have subdued the maras, I will draw the mandala here." This means that just as the Bhagavan Shakyamuni practiced with the earth and the paramitas and others, defeated the four maras under the Bodhi tree, and manifested enlightenment, so too, in order to liberate all sentient beings, I will draw the mandala on this earth and gradually manifest unsurpassed enlightenment. Placing the hand on the ground and proclaiming these words loudly means kneeling on both knees, offering incense and flowers, praising, prostrating to the Tathagatas, urging the earth goddess with verses, and making requests. Properly, first offering and prostrating to the Tathagatas and the earth goddess, then placing the hand on the ground, urging with the previously mentioned verses and making requests. After that, "Properly, the wise should seek the lands," which means to seek in the way that will appear below. Then, Vajrapani prostrated to the two feet of the Bhagavan and requested the Bhagavan in this way, because those who speak of auspicious and inauspicious omens regarding time and place and actions, cling to the results because they do not understand this Dharma. For their benefit, until the Bodhisattvas, the omens previously mentioned regarding the date of the sun and the constellations and others, are the nature of mantras. Ultimately, it is the mind of enlightenment, it is the sign.