Tibetan
དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ས་དང་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཆུད་པ་དེའི་རྗེས་སུ་བསྔགས་པ་བཤད་པ་ཆུད་པ་ལ་བྱ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གནས་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་སྟེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ ཀྱི་གནས་སོ་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་བརྒྱད་ནས། ས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་སེམས་ཀྱི་བར་གྱི་རིམ་པ་དེ་རྣམས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་གནས་སོ་ཞེས་པ་ལ། མི་མཉམ་པ་ནི་ནམ་མཁའ་སྟེ། ནམ་མཁའ་དེ་མཐའ་མེད་པས་ཅི་དང་ཡང་མི་མཉམ་པའོ། །ནམ་མཁའ་གང་དང་ཡང་མི་མཉམ་པ་དང༌། དེ་དང་མཉམ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། སྟོང་བ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཤེས་པ་ནི་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་གནས་སོ། །གདོན་མི་ཟ་བའི་གནས་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ངེས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གནས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ས་དང་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཆུད་པ་དེ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་ཐ་མི་དད་དོ། །རོ་གཅིག་པས་ན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་པའོ། །མཐར་གྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་གནས་སོ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྒྱུ་འཇིག་རྟེན་པ་ངང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་འོག་མ་རྣམས་ཀྱང༌། ས་དང་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདིའི་ནང་དུ་འདུས་ལས་དང་པོ་ནས་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་ས་མན་ཆད་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་འདི་ལས་ཐ་མི་དད་པས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པས་ན་མཐར་གྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་གནས་ཞེས་པའོ། །མ་ལུས་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་འདི་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་ན་སེམས་ཀྱིས་རིམ་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ནི་ས་དང་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་གཙོ་བོ་བསམ་ལུས་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལེགས་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྒྱུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་གྱུར་བར་བསྟན་པའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་རིམ་པ་དང་པོའོ།། །།ད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་ནས་ཐམས་ཅད་
Chinese
所谓“完全了知”之间，是指初地菩提心领悟平等性之后，对赞颂的解说领悟而言。所谓“大乘之位”，是指如实了知菩提心，大乘即是菩萨道及其果位。所谓“菩提心之位”，是指从世间八种心识至极喜地心识之间的次第，完全了知这些。所谓“不平等与平等之位”，不平等是指虚空，虚空无边无际，与任何事物都不相等。虚空与任何事物都不相等，而与之相等的是法界空性，了知空性之自性，即是不平等与平等之位。所谓“不被鬼神吞噬之位”，是指对于诸法空性之自性，必须如实不颠倒地确定了知。所谓“正等觉之位”，是指初地菩提心领悟一切法平等性，与无上菩提无有差别。因为味道相同，所以说是正等觉。所谓“逐渐现证大乘之位”，是指薄伽梵毗卢遮那佛之因，世间以及超世间之下层心识，也都包含在初地菩提心之中，从最初至普贤地以下之心识，也与此无有差别，因此成为它们的处所，所以说是逐渐现证大乘之位。如果完全了知这所有无余之智慧生起之大源，心识次第如实完全了知，那么初地菩提心就是生起一切智智之主要因素，即是无余之智慧生起之大源。善为了知它，就表示毗卢遮那佛之因，以超世间之心识完全了知一切心续。毗卢遮那佛大现证菩提，是化身加持之心续次第之第一步。现在，薄伽梵毗卢遮那佛获得一切智智之后，一切
English
That which is called "complete understanding" refers to the praise explained after the first bhumi's bodhicitta has comprehended equality. The "place of the Great Vehicle" refers to understanding the bodhicitta as it is; the Great Vehicle is the path of the bodhisattva together with its fruit. The "place of bodhicitta" refers to completely understanding the sequence from the eight worldly minds to the mind of the Joyous Ground. Regarding the "place of inequality and equality," inequality refers to space, which is infinite and unequal to anything. Space is unequal to anything, and that which is equal to it is the emptiness of the dharmadhatu; knowing the nature of emptiness is the place of inequality and equality. The "place not devoured by demons" means that one must ascertain and know without error that all phenomena are the nature of emptiness. The "place of perfect complete enlightenment" means that the bodhicitta of the first bhumi, having comprehended the equality of all dharmas, is no different from unsurpassed enlightenment. Because the taste is the same, it is called perfect complete enlightenment. The "place of gradually realizing the Great Vehicle" means that the cause of the Bhagavan Vairochana, the worldly and transworldly lower minds, are also included in this bodhicitta of the first bhumi, and from the beginning to the minds below the Samantabhadra bhumi are also no different from this, therefore it becomes their place, so it is called the place of gradually realizing the Great Vehicle. If one completely knows all of this great source of unerring wisdom, and completely understands the sequence of minds as they are, then the bodhicitta of the first bhumi is the main factor in the arising of omniscient wisdom, which is the great source of unerring wisdom. To know it well means that the cause of Vairochana, with the transworldly mind, has completely understood all mindstreams. The great Vairochana's manifestation of enlightenment is the first step in the sequence of mindstreams blessed by emanation. Now, after the Bhagavan Vairochana has attained omniscient wisdom, all
Tibetan
མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེས་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ ཁམས་རྣམས་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་དང་བསམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པར་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་སྐུ་མཉམ་པ་ཉིད་མི་ཟད་པའི་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོས་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་མཛད་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ཞིང་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་ན། འགྲོ་བ་འོག་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་དེ་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་དེ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ས་གསོལ་པས་འཆད་དེ། གསོལ་པ་དེ་ཡང་དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་བདག་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་ནས་དེང་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་འབྱུང་བ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་མ་འོངས་པ་ན། སེམས་ཅན་མང་པོའི་དོན་དང༌། ཕན་པ་དང་བདེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སྔགས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་དེ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པའི་བར་དུ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། སེམས་ཅན་གྱི་ས་ལས་འདས་པ་དེ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ་སོའི་དང་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་སོ་སོའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད། རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཇི་ལྟར་མཐོང་ཞིང་ཆུད་པ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སླར་བཟླས་ཏེ། གསོལ་བ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་སླར་བཟླས་པ་ཡང་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་པས། ཅི་བཤད་པ་རྣམས་ཉན་པ་པོས་མཇལ་ཏོ་བར་སླར་མཉན་ན། སྟོན་པ་པོ་ཡང་སྤྲོ་ལ་སྐབས་འོག་མ་མཚམས་སྦྱར་བ་ལ་བདེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་བརྗོད་ཅིང་སྤྱད་པ་ལས་འདས་པ་ཆུད་ ཀྱང། སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་དང༌། བསམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། ཐབས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་པ་དེ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ལ་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཞེས་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་ད
Chinese
了知的智慧，为了以种种方式、种种想法和种种方法，将无边无际的众生界度脱至无上之境，以先前愿力的力量，自然成就，以身等同性无尽庄严之轮，遍布三界一切处。 如此，世尊自性之坛城，由大菩萨圣者普贤菩萨及金刚手等完全清净者亲眼得见且成为行境。下劣众生无法将世尊之身等轮作为行境。为了那些众生的利益，金刚手请问世尊将身等轮加持为坛城、咒语及手印等。 祈请文是，之后金刚手秘密主向世尊毗卢遮那佛如此祈请，直至今日，世尊为了生起大悲心之精华，为了圆满坛城之王，于未来之际，为了众多众生的利益、饶益和安乐，请宣说修持咒语之方式。 世尊于世尊自身现证圆满成佛后，通达了不可思议之法界，超越众生之境地，以身等轮遍布一切众生界，使众生各自最初和随后的意愿得以圆满。 化身金刚手如何得见和通达，向世尊再次复述，是为祈请。 如此复述也是以方式来显示，如果听者再次听闻所说之内容直至见到，那么说法者也会感到高兴，并且是为了连接下一个章节而感到安乐。 惊叹啊！ 如此宣说和修持空性，即使通达了超越之境，化现为身等庄严的种种方式、种种想法和种种方法，这真是太令人惊叹了。 世尊自身现证圆满成佛后，是指法
English
The wisdom of knowing, in order to liberate the boundless realms of sentient beings to the unsurpassed state through various means, various thoughts, and various methods, spontaneously accomplished by the power of previous aspirations, with the wheel of inexhaustible adornments of body-equality pervading all three realms. Thus, the mandala of the Bhagavan's own nature is directly seen and becomes the field of activity for great Bodhisattvas, such as the noble Samantabhadra and Vajrapani, who are completely pure. Lower beings cannot take the wheel of the Bhagavan's body, etc., as their field of activity. For the benefit of those beings, Vajrapani requested the Bhagavan to bless the wheel of body, etc., into mandalas, mantras, and mudras, etc. The prayer is, thereafter, the secret lord Vajrapani prayed to the Bhagavan Vairochana thus, until today, the Bhagavan, in order to generate the essence of great compassion, and to perfect the king of mandalas, in the future, for the benefit, welfare, and happiness of many sentient beings, please explain the method of practicing mantras. The Bhagavan, having manifested complete enlightenment as the Bhagavan himself, understood the inconceivable realm of Dharma, surpassing the realm of sentient beings, and with the wheel of body, etc., pervading all realms of sentient beings, fulfills the individual initial and subsequent wishes of sentient beings. How the emanation Vajrapani saw and understood, repeating it to the Bhagavan again, is for the purpose of requesting. Such repetition also shows the method, if the listener hears again what has been said until seeing it, then the speaker will also be pleased, and it is for the sake of ease in connecting the next chapter. Amazing! Thus, speaking and practicing emptiness, even if the transcendent state is understood, the manifestation into various ways, various thoughts, and various methods of the adornment of body, etc., is truly amazing. The Bhagavan himself, having manifested complete enlightenment, refers to the Dharma.