Tibetan
སྐྱེས་པར་ཆུད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པའི་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དེ་ཡང་ངོ་བོ་མེད་པར་ཆུད་པ་ནི་སྟོང་པ་ས་དང་པོའི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པའི་ཡང་སྟོང་པ་སྟེ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་དབུགས་ཕྱུང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཤད་པ་ལ་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཤད་པ་ཡང་དེ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་གཞན་ཡང་རྒྱུའི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ། བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་ཆུད་པ་རུ་གང་འདོད་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆུད་པར་འདོད་པ་དེ་ནི་ས་དང་པོ་མན་ཆད་རྣམས་འབའ་ཞིག་ལ་མི་བྱའི། ས་བཅུ་དང་ཀུན་དུ་བཟང་པོའོ། །ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆུད་པར་འདོད་པ་སྟེ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་སྤྱོད་པ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་བར་མཛད་ཀྱི་རྒྱུར་རིག་པར་བྱའོ། །ད་ནི་འདིས་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། སྔགས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ་ཞེས་གཞུང་ པས་གསུངས་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། ལས་དང༌། བྱ་བའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཡང་ངོ་བོ་མེད་པར་ཡིན་ལ། སྔགས་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་དང་ཡི་གེའི་འབྲུ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་མཆོག་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཐ་མའི་གྲུབ་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། རྒྱས་པ་དང༌། མངོན་སྤྱོད་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་མི་མཐུན་ན་དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ནི་གསང་བའི་བདག་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་གནས་བཅུས་རྐྱེན་དང་འདུ་བ་ཚོགས་ཏེ་བྱུང་བ་བསྒོམས་ནས་སྔགས་ཚུལ་གྱི་རྒྱུད་དུ་སོང་བ་ཞེས་པ་སྟེ། ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་རིག་པས་བརྟག་མི་བཟོད་དེ། དོན་དམ་པར་སྟོང་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་དང་སོ་སོའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ངེས་པའི་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱང་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། མེད་ཅེས་བྱར་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཡོད་པར་སྣང་བ་ནི་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་དོན་དམ་པར་
Chinese
已经理解了，将知晓为空性之自性的空性也理解为无有自性，这是空性初地之心的体性，即空性之空性，名为平等性中出息。这些是为了阐述世尊毗卢遮那佛的圆满之因。阐述圆满之因不仅仅如此，还有从因的角度产生的菩提虚空之体性。舍弃一切分别念而理解，凡是想要理解的，就称为菩萨。想要理解无上菩提，不仅仅是初地以下，还有十地和普贤。安住于地的菩萨也想要理解无上菩提。因此，这些菩萨的行为也应被理解为世尊毗卢遮那佛之因。现在应该对此进行研究。经论中说，真言的总的体性是菩提心。菩提心是远离蕴、界、处、所取、能取、业、行为之相，在空性之自性中也无有自性。真言是佛和菩萨们，以及显示他们的声音和文字的种子字。它们也进行着上等、中等、下等的成就，以及息灾、增益、诛伏的事业。如果这样不一致，那应该如何理解呢？因此说，那是秘密主菩萨的行为，行持真言之门的菩萨们，通过十地之因和合集聚而生起，修习后进入真言之道的续部。此外，世俗的法是不能用智慧来分析的，虽然在胜义谛中是空性之自性，但是，世俗和各自的因果决定的行为也会进行，不能说是没有。这样，从空性之自性中显现世俗有，就像幻术等一样。同样，真言的自性也是菩提心，在胜义谛中
English
Having understood, understanding that emptiness, which is the nature of emptiness, is also without essence, this is the nature of the mind of the first ground of emptiness, that is, emptiness of emptiness, called exhaling in equality. These are to explain the perfect cause of the Bhagavan Vairochana. Explaining the perfect cause is not only this, but also the nature of the Bodhi space arising from the perspective of cause. Abandoning all discriminations and understanding, whoever wants to understand is called a Bodhisattva. Wanting to understand the unsurpassed Bodhi is not only below the first ground, but also the ten grounds and Samantabhadra. The Bodhisattva who abides on the ground also wants to understand the unsurpassed Bodhi. Therefore, the actions of these Bodhisattvas should also be understood as the cause of the Bhagavan Vairochana. Now this should be studied. The scriptures say that the general nature of mantras is the mind of Bodhi. The mind of Bodhi is devoid of aggregates, elements, sense bases, objects, subjects, actions, and the appearance of activities, and is also without essence in the nature of emptiness. Mantras are the Buddhas and Bodhisattvas, and the sounds and letters that reveal them. They also perform the activities of superior, intermediate, and inferior accomplishments, as well as pacifying, increasing, and subjugating. If they are so inconsistent, how should they be understood? Therefore, it is said that it is the conduct of the secret lord Bodhisattva, the Bodhisattvas who practice the door of mantras, arising from the accumulation of the causes of the ten grounds, and entering the tantra of the mantra path after practice. Furthermore, worldly dharmas cannot be analyzed by wisdom, although they are the nature of emptiness in the ultimate truth, but worldly and individual causes and effects will also be carried out, and cannot be said to be non-existent. Thus, the appearance of worldly existence from the nature of emptiness is like illusion and so on. Similarly, the nature of mantra is also the mind of Bodhi, in the ultimate truth
Tibetan
སྟོང་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་དང༌། སྒྲུབ་པ་པོའི་སྦྱོར་བའི་མཐུས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་དུ་སྣང་ཞིང་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་དཔེར་བཤད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྒྱུ་མ་དང་སྨིག་རྒྱུ་དང་རྨི་ལམ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་གཞན་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོ་ལ་ལས་མེའི་མགལ་པ་ལག་ཏུ་བླངས་ཏེ་བསྐོར་ནས་འཁོར་ལོར་མཐོང་མོད་ཀྱི། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་སྟེ། དེ་ལ་སྒྱུ་མ་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། སྨན་དང་སྔགས་སུ་སྦྱོར་ནས། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཡིད་དང་མིག་སླུ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་སྔོན་མ་མཐོང་བ་རྣམས་སྟོན་ཏེ་དེ་ཡང་ཕན་ཚུན་ཕྱོགས་བཅུར་འདོད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྒྱུ་མ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་སྦྱོར་བ་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྔགས་དང་སྨན་ གྱི་སྦྱོར་བ་ལས། བ་ལང་དང་རྟ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་མང་པོས་ཡིད་དང་མིག་ཆགས་པར་བྱེད་པར་སྣང་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་བ་ལང་དང་རྟ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ན། ཕྱོགས་བཅུ་ནས་འོངས་པའམ་འདོད་པ་ཡང་མེད་དེ། འོན་ཀྱང་དེ་དག་ལ་བ་ལང་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ཡང་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཀྱང༌། སྦྱོར་བ་ལས་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྦྱོར་བ་སྦྱར་ནས་རབ་དང་འབྲིང་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང་མི་སྣང་པར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཞིང་མྱོང་བར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོ་སྨིག་རྒྱུ་བ་ནི་ཡོངས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཡང་མིང་ཙམ་དུ་སྨོས་ནས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་འདི་ཡང་མིང་ཙམ་དུ་སྨོས་ཏེ་དཔྱད་པར་བརྗོད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་ན་སྔགས་ཀྱི་དངོས་བོ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འབྲོག་དགོན་པ་ན་སྨིག་རྒྱུ་བ་ན་མའི་མ་རི་དགས་རྣམས་ཀྱིས་ཆུར་འདུ་ཤེས་སྐྱེས་ཏེ། དེ་ན་ཆུ་ཡོད་པ་མ་ཡི་ན་ཡང་སྨིག་རྒྱུ་བ་དེ་ཇི་བཞིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་ཅིང་སྐོམ་པ་ཡང་ཆུས་དེ་མོས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་དེ་ཡང་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། འདུ་ཤེས་ཙམ་དུ་ཟད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་བསྐྲུན་པའི་བྱ་བ་
Chinese
虽然是空性，但以法界的加持和修行者的修持力，所成就的果实会显现并体验到各种各样的现象。这些现象也用幻术等例子来说明，就像幻术、阳焰、梦境等等。此外，秘密主，有些人拿着火把在手中旋转，看到的是轮状。同样地，直到“变成空性”为止。那么，什么是幻术呢？就像这样，将药物和咒语混合，展现出各种各样迷惑人心和眼睛的事物，展现出以前未曾见过的东西，而且也希望它们能遍布十方。为什么呢？因为幻术的自性是空性，同样地，通过咒语的修持，一切都会显现。就像幻术师通过咒语和药物的混合，显现出牛、马等各种各样的东西，迷惑人心和眼睛。但那些牛、马等并不是真实存在的，也不是从十方而来或想要的。然而，它们却能像牛一样工作。同样地，咒语的自性，菩提心，虽然是空性，但通过修持，咒语的成就，通过修持，能显现并体验到上等和中等的成就果实，如持明者在空中行走、隐身等等各种各样的现象。此外，秘密主，阳焰完全是空性，只是用名称来称呼和描述。同样地，这个咒语也只是用名称来称呼和描述。也就是说，如果咒语的果实像幻术一样，那么咒语的本体是什么呢？就像阳焰一样。就像在荒野中，阳焰让旱獭等动物误以为是水，虽然那里没有水，但阳焰会产生像水一样的认知，并且也能起到解渴的作用。同样地，咒语也不是真实存在的，只是一种概念而已。然而，它却能起到产生咒语成就果实的作用。
English
Although it is emptiness, through the blessings of the Dharmadhatu and the power of the practitioner's practice, the fruits that are accomplished will appear and be experienced in various ways. These phenomena are also explained with examples such as illusion, like illusion, mirage, dream, and so on. Furthermore, Secret Lord, some people take a firebrand in their hands and spin it around, seeing it as a wheel. Similarly, it goes on until 'becoming emptiness.' So, what is illusion? It is like this: mixing medicine and mantra, showing various things that deceive the mind and eyes, showing things that have not been seen before, and also wishing them to spread in the ten directions. Why is that? Because the nature of illusion is emptiness. Similarly, through the practice of mantra, everything will appear. Just as an illusionist, through the mixture of mantra and medicine, manifests various things such as cows, horses, etc., captivating the mind and eyes. But those cows, horses, etc., are not truly existent, nor do they come from or are desired from the ten directions. However, they can still function like cows. Similarly, the nature of mantra, the mind of Bodhi, although it is emptiness, through practice, the accomplishment of mantra, through practice, can manifest and experience the fruits of superior and intermediate accomplishments, such as Vidyadharas walking in the sky, invisibility, and so on, in various ways. Furthermore, Secret Lord, the mirage is completely emptiness, only named and described. Similarly, this mantra is also only named and described for examination. That is to say, if the fruit of mantra is like illusion, then what is the essence of mantra? It is like a mirage. Just as in the wilderness, the mirage makes marmots and other animals mistake it for water, although there is no water there, the mirage creates a perception like water and can also serve to quench thirst. Similarly, the mantra is not truly existent, it is only a concept. However, it can still serve to produce the fruit of mantra accomplishment.