Tibetan
མི་གཡོ་བ་ལ་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་ཐོབ་ནས་བླ་མ་རྣམས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྤྱོད་པ་དང༌། ས་དགུ་པ་དག་པའི་བློ་གྲོས་ལ་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྤྱོད་ པ་དང༌། ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་མངོན་སུམ་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་འདྲི་ཞིང་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཉིད་ན་བདག་ཀྱང་སྤྱོད་པ་ལ་གོམས་པར་བྱེད་ལ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་བསྡུ་བ་རྣམ་བཞིའི་སྒོ་ནས་བསྡུས་ཏེ་སྤྱོད་དུ་འཇུག་པའོ། །བསྡུ་བ་རྣམ་བཞི་པོ་ཞེས་པ་ནི་སྦྱིན་པ་དང༌། སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། དོན་བྱེད་པ་དང༌། དོན་མཐུན་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་དུ་འཛུད་པའོ། །ས་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེར་ནི་ས་བཅུའི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པར་བལྟའོ། །མཉམ་མེད་ཤིན་ཏུ་མོས་པའི་ས། །ཞེས་པ་ནི་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་དེ་འཇིག་རྟེན་པ་ཕལ་རྣམས་དང་མི་མཉམ་པའོ། །ཚད་མེད་པ་ཞེས་པ་དེའི་ཡོན་ཏན་སྤྱི་གྲངས་བཅལ་བ་ལས་འདས་པའོ། །བསམ་ཡས་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱིས་བསམས་ཤིང་དཔག་པ་ལས་འདས་པའོ། །ས་བཅུ་རིམ་པར་ཐོབ་ཅེས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་པོ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་བྱའོ། །ཚད་མེད་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཚད་མེད་པའོ། །མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་དེ་ལ་བྱའོ། །དེའི་ས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པ་ནི་དེའི་ས་ཅུང་ཟད་གང་གསུངས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་མོས་པ་སྤྱོད་པ་དེས་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཅུང་ཟད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་བས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ས་ནི་ཤིན་ཏུ་མོས་པའི་ས་ཞེས་བྱ་ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མོས་པས་ཐོས་པས་ན། མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་དེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སའི་རྒྱུ་སྟེ་དེ་བས་ན་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུས་བསླན་ཏེ། གསུངས་པ་དེས་ཤིན་ཏུ་མོས་པའི་ས་ཞེས་ཀྱང་བྱ་ཞེས་པའོ། །ཡིད་གཞུངས་བསྐལ་པ་གཅིག་གིས་ནི། །ས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་དེ་བསྐལ་པ་གཅིག་གིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །དེའི་བཞི་ཆ་གཅིག་གི་ས་ནི། །ཤིན་ཏུ་མོས་ པས་ཀྱང་འདས་ཞེས་པ་ནི། བསྐལ་པ་དེའི་བཞི་ཆ་གཅིག་གིས་ནི། མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་ཆོས་བདག་མེད་པར་ཆུད་པའི་ས་དེ་ལས་འཕར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་ལ་འཇུག་པའི་སྟེགས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་ཡང་སྤངས་ནས་རང་གི་སེམས་ཐོག་མ་ནས་མ་སྐྱེས་མ་བྱུང་བར་བསྒོམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་ལ་བྱའོ། །མོས་པ་སྤྱོད་པའི་སའི་རིམ་པ་དང་ཡོན་ཏན་དེ་དག་སྔར་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་བདག་མེད་པ་ལ་འཇུག་པའི་སྐབས་སུ་མི་བཤད་པར་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་བཤད་པའི་འོག་ཏུ་ཅིའི་ཕྱིར་བཤད་ཅེ་ན། རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ནི་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་སའི་འབྲས་བུ་སྟེ་དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་དེ་ཅི་འདྲ་བར་ཤེས་ནས་དེའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་གདོད་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་དེའི་ཕྱིས་བཤད་དོ། །ད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྒྱུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་སེམས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་པོ་བཤད་པ་དང༌། སོ་སོའི་བདག་ཏུ་བརྟགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབའ་ཞིག་པའི་བློ་སྐྱེ་བ་བཤད་པ་དང༌། དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་སྐྱེས་ཏེ། བདག་ཏུ་བརྟགས་པ་རྣམས་མེད་པར་ཆུད་ནས་ཕུང་པོ་ཙམ་དུ་ཟིན་པ། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་ཆུད་པ་བཤད་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ཙམ་པོ་དེ་ལ་ཡང་དབུ་བ་དང་ཆུའི་ཆུ་བུར་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་བཤིག་ནས། ཆོས་རྣམས་སོ་སོའི་རང་བཞིན་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པར་ཆུད་པ་བཤད་པ་དང༌། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་ཆུད་ནས། རང་བཞིན་གྱི་སེམས་ཐོག་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཆུད་པར་བཤད་པ་དང༌། ས་དང་པོའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཡང་ངོ་བོ་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཆུད་པས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་དེ་རྣམས་ཉིད་དེ་འདིར་དབུགས་དབྱུང་བའི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྡུས་ཏེ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གསོལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་ཀྱང་མདོར་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་པ་དེ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་བཤད་པ་ཡང་ལན་གཉིས་སུ་བཟླས་པ་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། སྔར་བཤད་པས་གསལ་བར་མ་གོ་ན་ཕྱིས་བཟླས་ཏེ་བཤད་པས་གསལ་ཞིང་བསྟན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བས་ན་ཕལ་ཆེར་ལང་སྔར་རྒྱ་ ཆེར་བཤད་དེ་མ་གོ་ན་ཕྱིས་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པས་གོ་བ་ཡང་ཡོད་དེ་སྡར་ཚིག་རྐྱང་པས་བཤད་དེ་མ་གོ་བ་ལས་ཕྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་གོ་བ་ཡང་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་རྣམས་ཀྱང་སྔར་སྤྲོས་ཏེ་བཤད་པའི་དོན་དེ་ཉིད་ཚིགས་སུ་བཅད་བས་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པ་དེ་དག་སྲིད་དེ། དེ་བས་འདིར་ཡང་སྔར་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་དོན་དེ་ཉིད་ཕྱིས་བསྡུས་ཏེ་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་ཅེས་
Chinese
以不动的愿力获得，为了获得上师们而行愿波罗蜜多，以及第九地清净的智慧而行力波罗蜜多，以及第十法云地，向十方如来显现以智慧请法并成为行境，行智慧波罗蜜多等，在信解行的时候，自己也习惯于修行，众生也以四摄的方式摄受而令其修行。四摄是指布施、爱语、利行、同事，通过这些方式使他人进入波罗蜜多的修行。这些地的体性和广大功德，可以在《十地经》等中查阅。“无等极喜地”，是指信解行地与普通世间人不同。“无量”是指其功德超过了总数的衡量。“不可思议”是指无法用心思考和衡量。“次第获得十地”，是指修行十波罗蜜多的心的次第。“从无量智慧中产生”，是指一切智的无量智慧，是对信解行地的描述。“获得其所有地”，是指对其地的少许描述，即通过信解行，可以获得世尊所说的十力、四无畏、十八不共法等所有功德。“因此，一切智地是极喜地”，意思是，如此以信解听闻如来的一切法，信解行地是一切智地的因，因此以因来称呼果，所以也称为极喜地。“以意念一劫的时间，就能远远超越此地”，意思是说，有智慧的人以一劫的时间就能圆满信解行地。“其四分之一的地，也能以极喜超越”，意思是说，以那一劫的四分之一，也能超越信解行地的法无我。
English
Having obtained through the power of aspiration for immovability, one practices the Paramita of Aspiration in order to obtain the Lamas, and one practices the Paramita of Strength on the ninth ground of pure wisdom, and on the tenth ground, the cloud of Dharma, one manifestly asks the Buddhas of the ten directions for the Dharma with wisdom and becomes the field of practice, practicing the Paramita of Wisdom, etc. At the time of the practice of faith, one also becomes accustomed to practice, and sentient beings are also gathered by the four means of gathering and made to practice. The four means of gathering refer to generosity, kind speech, beneficial action, and acting in accordance with the Dharma, through which one leads others into the practice of the Paramitas. The characteristics and vast qualities of these grounds can be found in the Sutra of the Ten Grounds, etc. "The Unequaled Joyful Ground" means that the ground of faith practice is not the same as ordinary worldly people. "Immeasurable" means that its qualities are beyond the measurement of the total number. "Inconceivable" means that it is beyond what can be thought and measured by the mind. "Gradually obtaining the ten grounds" refers to the order of the mind that practices the ten Paramitas. "Arising from immeasurable wisdom" refers to the immeasurable wisdom of omniscience, which is a description of the ground of faith practice. "Obtaining all of its grounds" refers to a slight description of that ground, that is, through the practice of faith, one will obtain all the qualities that the Bhagavan spoke of, such as the ten powers, the four fearlessnesses, and the eighteen unshared qualities. "Therefore, the ground of omniscience is the Joyful Ground," meaning that in this way, by hearing all the Dharma of the Tathagata with faith, the ground of faith practice is the cause of the ground of omniscience, therefore the cause is called by the name of the result, so it is also called the Joyful Ground. "With one kalpa of thought, one will far surpass this ground," meaning that a wise person can perfect the ground of faith practice with one kalpa. "One-fourth of that ground can also be surpassed with great joy," meaning that with one-fourth of that kalpa, one can also surpass the selflessness of the Dharma of the ground of faith practice.
Chinese
从通达的那个地界超出，对于成为进入智慧之地的阶梯之法，也舍弃无我，而进入观修自心从初始就未生未现的状态，这叫做进入观修。之前没有在进入胜解行地时讲述胜解行地的次第和功德，为什么要在讲述极喜地之后才讲述呢？极喜地是胜解行地的果，首先应当了知那个果是什么样的，然后才能考察它的因是什么。因此，胜解行地是在之后才讲述的。现在要讲述毗卢遮那佛的因，即世间心布施等八种，以及依靠各自的自性而生起唯一的智慧，然后讲述生起出世间心，通达所执著的自性都已灭尽，只剩下蕴，通达补特伽罗无我，以及将仅仅是蕴的那些也分解为如水泡和水上的气泡等状态，通达诸法各自的自性仅剩下蓝色等，通达法无我，通达自性心从初始就未生的空性，以及广泛讲述第一地的心的自性，即空性的自性也通达为无自性的平等性，那些内容本身，在这里要以舒缓的方式简略地讲述金刚手菩萨的祈请，以及世尊毗卢遮那佛也简略地宣说，这些都要讲述。如果讲述那些内容需要重复两次，那有什么必要呢？如果之前讲述的没有清楚地理解，那么之后重复讲述就会变得清晰和明显。因此，大多数情况下，如果之前广泛地讲述了却没有理解，那么之后简略地讲述也许就能理解，因为用简单的词语讲述而没有理解，之后用诗句讲述也许就能理解。其他的经部等也是如此，之前详细讲述的内容，之后用诗句来概括讲述，这些都是有可能的。因此，在这里也是如此，之前详细讲述的内容，之后会简略地讲述。接下来，世尊金刚手菩萨这样说道：
English
Having surpassed that ground of understanding, one enters into the practice of meditating on one's own mind as unborn and unarisen from the beginning, having also abandoned selflessness in the Dharma, which has become the ladder for entering the ground of wisdom. Why are the stages and qualities of the stage of aspiring conduct not discussed earlier when entering selflessness in the stage of aspiring conduct, but discussed after explaining the Extremely Joyful Ground? The Extremely Joyful Ground is the fruit of the stage of aspiring conduct, and one must first examine what its cause is after knowing what that fruit is like. Therefore, the stage of aspiring conduct is discussed later. Now, we will explain the eight causes of Vairochana, such as the worldly mind of generosity, and the arising of the sole wisdom based on relying on the self-nature of each, and then the arising of the transcendental mind, and the understanding that all the self-grasped have been eliminated and only the aggregates remain, and the explanation of understanding the selflessness of the person, and the breaking down of those mere aggregates into the nature of bubbles and water bubbles, and the explanation of the exhaustion of all phenomena into mere individual natures such as blue, and the understanding of the selflessness of phenomena, and the explanation of the emptiness of the unborn nature of the mind from the beginning, and the extensive explanation of the nature of the mind of the first ground, which is also understood as the nature of emptiness as non-essence, and those very things are here summarized in a relaxed manner through the supplication of Vajrapani, and the Blessed One Vairochana also spoke in summary, and these will be explained. If it is necessary to repeat the explanation of those things twice, what is the need? If it is not clearly understood by the previous explanation, then the subsequent repetition will become clear and manifest. Therefore, in most cases, if it was explained extensively before but not understood, then perhaps it can be understood by explaining it in summary later, because it is possible to understand it later in verses rather than not understanding it by explaining it in simple words. Other sutras and so on are also like that, the meaning that was explained in detail before, and then summarized in verses, those are possible. Therefore, here too, the meaning that was explained in detail before will be summarized later. Then, the Blessed One Vajrapani said this: